辛敞

曹魏官員：辛敞，是辛毗之子，辛憲英的弟弟

辛敞（生卒年不詳），字泰雍，隴西人氏，是曹魏時代官員。衛尉辛毗之子，辛憲英之弟。

歷史概況

魏大將軍曹爽參軍。司馬懿將誅爽，因爽出，閉城門。大將軍司馬魯芝將爽府兵，犯門斬關，出城門赴爽，來呼敞俱去。敞懼，問姊憲英曰：‘天子在外，太傅閉城門，人云將不利國家，於事可得爾乎？’憲英曰：‘天下有不可知，然以吾度之，太傅殆不得不爾！明皇帝臨崩，把太傅臂，以後事付之，此言猶在朝士之耳。且曹爽與太傅俱受寄託之任，而獨專權勢，行以驕奢，於王室不忠，於人道不直，此舉不過以誅曹爽耳。’敞曰：‘然則事就乎？’憲英曰：‘得無殆就！爽之才非太傅之偶也。’敞曰：‘然則敞可以無出乎？’憲英曰：‘安可以不出。職守，人之大義也。凡人在難，猶或恤之；為人執鞭而棄其事，不祥，不可也。且為人死，為人任，親昵之職也，從眾而已。’敞遂出。宣王果誅爽。事定之後，敞嘆曰：‘吾不謀於姊，幾不獲於義。’

演義概況

魏大將軍曹爽參軍，咸熙中為河內太守。司馬懿發動高平陵兵變，敞為參軍，魯芝反抗司馬懿，邀敞參加，敞害怕就問姊憲英該怎麼辦，憲英告訴他領兵殺出洛陽，歸屬曹爽。後司馬懿諸殺曹爽統領曹爽原來的部眾，辛敞歸屬司馬懿。

【論辛敞從姊諫之義行與魏晉之際的士人抉擇】

辛泰雍之事，載於【三國志】裴注，雖寥寥數語，然其中所蘊之倫理抉擇與政治智慧，實為魏晉之際士人處境之典型縮影。今試析其行事，可窺見漢魏嬗變時期士大夫立身處世之道。

一、憲英之智識與歷史洞見
辛憲英對時局之判斷，體現三大要義：其一，引明帝託孤之命，確立司馬懿行動之合法性；其二，指曹爽"專權勢、驕奢"之失，揭示其敗亡必然；其三，預判"爽之才非太傅之偶"的政治結局。此三者非尋常閨閣之見，實具史家之眼。【世說新語·賢媛】載其事跡，正見魏晉時女子參預時政之特殊現象。憲英之論，既合於【春秋】"誅亂臣"之義，又暗合【易傳】"知幾其神"之理。

二、辛敞的倫理困境與抉擇
泰雍面臨"忠君"與"守職"之兩難：從爽則違逆大勢，留城則背主棄職。其姊"職守，人之大義"之訓，實本於【論語】"居處恭，執事敬"之教。值得注意的是，憲英所謂"從眾而已"，非謂盲從，實指履行參軍本職的倫理責任。這種將政治效忠轉化為職業倫理的智慧，正是漢晉之際士人應對政權更迭的特殊方式。

三、高平陵之變的微言大義
司馬懿閉城之舉，【晉書】謂之"伊霍之舉"，而【魏略】則暗譏其篡逆。辛氏姐弟之應對，恰處於此歷史夾縫中。敞最終"從眾出城"，既保全臣節，又未逆時勢，此中分寸把握，正是王夫之【讀通鑑論】所稱"亂世守經達權"之典範。其事後"幾不獲於義"的慨嘆，更見魏晉士人對"義"的獨特理解——非僵化之忠，而是動態的倫理平衡。

四、歷史書寫中的鏡像差異
【三國志】注與【演義】敘述之異值得玩味：史傳突出憲英之智，小說則強化行動過程。這種差異實反映兩種歷史觀照——正史重在抉發決策智慧，演義側重戲劇衝突。然二者共同呈現的，是魏晉之際次級士族在政治漩渦中的生存策略。

結語：
辛敞之事，表面觀之不過歷史細流，實則映射魏晉之際士大夫的集體困境。在"君統"與"道統"的張力間，在"家國"與"個人"的抉擇中，辛氏姐弟展現的既是對傳統禮教的持守，又是對新政治現實的適應。這種微妙的平衡藝術，正是中國傳統政治智慧在非常時期的特殊呈現。讀史至此，不禁令人想起【周易·繫辭】"知進退存亡而不失其正"之語，辛敞之謂歟？

【論辛敞從姊諫之義行與魏晉之際的士人抉擇】

辛泰雍之事，載於【三國志】裴注，雖寥寥數語，然其中所蘊之倫理抉擇、政治智慧，實為魏晉之際士大夫立身處世之典型。觀其行事，可得三重深意焉。

一、家學淵源與政治判斷
辛氏姐弟對話，實為潁川辛氏家學之外顯。憲英以"明皇帝臨崩把臂託孤"為據，點破司馬懿行動之合法性，此非尋常閨閣之見，乃深諳朝廷典章之論。考辛毗為魏室重臣，其子女自幼耳濡目染，故能於亂局中準確把握權力更迭之本質。憲英謂"爽之才非太傅之偶"，非僅比較二人才能，實暗指曹爽"負先帝託付之重"（【魏略】語）的失政本質。

二、職守倫理與權變之道
憲英"執鞭棄事不祥"之論，實本【左傳】"委質為臣"之義。魏晉之際，"忠"之概念已由忠於特定君主轉向忠於職守本身。辛敞最終選擇"從眾而出"，既保全臣節，又避免直接捲入政爭，此正應【周易】"巽以行權"之智。值得注意的是，其行動邏輯與同時期蔣濟"各守其職"的勸進表形成微妙呼應，可見當時士大夫群體對政治倫理的共識。

三、歷史敘事中的鏡像關係
【魏略】與【漢晉春秋】對同一事件記載迥異，實反映魏晉禪代之際的敘事爭奪。裴松之注引王沈【魏書】特載此事，意在凸顯司馬氏政變的正當性。而【世說新語】將憲英列入"賢媛"，則是將政治智慧轉化為道德典範。辛敞"幾不獲於義"的慨嘆，恰成為魏晉士人在易代之際道德焦慮的生動註腳。

要之，辛敞之事雖微，然可窺見漢魏之際士大夫三個重要轉變：從絕對忠君到相對忠職的倫理調適，從經學思維到現實判斷的認知轉型，以及從家學傳承到政治實踐的代際差異。其姐弟對話中蘊含的"守經達權"之道，尤為後世史家所重，明代李贄【藏書】即評曰："憲英之智，豈在七尺男兒下哉？"此論可謂得之。