陸瑁

陸遜之弟：陸瑁，效命於東吳，爲人信守情義，愛好學習

陸瑁（？―239年），字子璋，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，三國時期吳國官員，丞相陸遜之弟。愛好學習，信守情義。孫權曾因爲公孫淵巧詐反覆而意欲親征公孫淵，陸瑁兩次上疏勸諫，孫權乃止。赤烏二年（239年），陸瑁去世。

人物生平

好學守義

陸瑁年少時就愛好學習，信守情義。陳國人陳融、陳留人濮陽逸、沛郡人蔣纂、廣陵人袁迪等，都是出身貧寒而心有大志之人，都前與陸瑁交遊相處，陸瑁常分出自己珍美物品與他們共同享受。以至於同郡人徐原，移居會稽，與陸瑁素不相識，臨死前留下遺信，把自己幼小的孩子託付於他，他給徐原修建墳墓，收養教育徐原的兒子。陸瑁的叔父陸績去世很早，留下兩男一女，都只有幾歲就返歸鄉里，陸瑁將他們接到自己家中撫養，到長大後才分開。州郡徵召舉薦他，他都不去就職。

致信暨艷

當時尚書暨艷極爲熱衷於對人物褒貶評議，在選議三署官員時，頗喜愛宣揚別人不體面的過失，以顯示自己嚴於譴責。陸瑁致他的信說：“聖人嘉獎善良同情愚昧，忘人過失記人功績，以此成就良好的教化。加之如今帝王基業剛剛建立，將要一統天下，此乃漢高祖棄人之瑕錄用人才的時代，如果能使善惡涇渭分明，崇尚汝潁名士許邵、許靖兄弟月初評議人物的作法，倒確實可以整肅風俗、昌明教化，然而恐怕不容易做到。應當遠則效法孔子泛愛天下，中則學習郭泰普救他人，近則考慮到有益於帝王大業的創建。”暨艷不能照陸瑁所說的去作，終於招致敗亡。

勸諫孫權

嘉禾元年（232年），朝廷公車徵召陸瑁，任他爲議郎、選曹尚書。孫權忿恨公孫淵巧詐反覆，打算親自前往征討，陸瑁上疏勸諫說：“爲臣聽說聖明的君主駕御遠方的外族，只是籠絡保持良好關係而已，不是長期獲有這些地方。所以古人劃分國土，稱這種地方爲‘荒服’，是說這些地方恍惚無定，不能長久保有。今日的公孫淵乃東夷小丑，遠隔海角，雖徒有人的面孔，但與禽獸沒有兩樣。國家所以不愛財寶遙遠地賜予他們，並非是用來嘉獎德行道義，其實是想誘導擺弄他們，以便謀取他們的馬匹。公孫淵驕橫狡詐，憑藉地處僻遠而違背王命，這是荒蠻地方人的常態，哪裡值得過分驚怪呢？從前漢朝各位皇帝也曾處心積慮地安撫和好外夷，使節馳騁散發財貨，中原的產物充滿西域，雖說這些外夷有時也恭敬順從，然而他們殺害使者、侵略財物，不可勝數。今日陛下不忍下這口憤憤難平的怒氣，想越渡大海，親自踏上那塊土地，群臣議論，私下都認爲心中不安。爲什麼呢？北方的敵寇和我國土地相接，倘有可乘之機，便會應時進攻過來。我國之所以越海求馬，曲意地對待公孫淵，是爲了解救目前的亟需，消除心腹隱患，如果轉而棄本求末，捨近求遠，因爲氣惱而改變計劃，激怒而出動大軍，這正是狡猾的敵人所樂意聽到的消息，非我大吳的上好計策。此外兵家的策略，是以勞碌使敵人疲憊，以安逸來等待對方，得失之間，頭腦清醒者獲得的機會多。況且沓渚至公孫淵處，道路還很遠，現在到達敵方岸邊，兵力一定得分成三股，其一是派強大的主力部隊進取，其二以一部分兵卒守衛船隻，其三用一些部隊轉運糧草，出征的人即使很多，但很難全部用上作戰。加之徒步背運糧食，經過長途深入敵人腹地，而敵方馬多，隨時都可以攔截我軍。如果公孫淵玩弄詐術，與魏國關係並未斷絕，我方出兵之日，他們就會唇齒相依互相救助。如果他確實單獨與我方對敵而無所依賴，他又會因爲畏懼而遠遠逃遁，恐怕就難以一下子殲滅。假如陛下征伐兵卒被滯積於北方的土地上，而山越賊虜又乘隙而起，恐怕這就不是絕對安全的長遠思慮了。”孫權並不聽從他的意見。

陸瑁又上書說：“戰爭之事，本是前人用以誅討暴亂、威懾四夷的，然而這種戰爭都是在奸雄已被剷除，天下太平無事，君王從容地坐在朝廷之上，以閒談的形式談談而已。至於中原混亂，九州交錯之時，大抵都該加深根基鞏固本體，愛護國力珍惜費用，致力於自己國家的休養生息，以待鄰國敵人的衰敗，沒有正處於今日這段時節，反而捨近求遠，以此疲憊自己軍隊的。從前尉佗反叛，僭稱帝號，當時天下安定，百姓富庶，兵員的數額，糧食的儲積，可說很多了。然而漢文帝還是考慮到征伐邊遠之地不容易，雖說也大興軍旅，但只是告喻尉佗而已。如今凶頑敵人尚未殲滅，邊境不斷傳遞警報，即使是蚩尤、鬼方那樣的叛亂，也得根據情況緩急而區別對待，不宜以公孫淵作爲首要問題。希望陛下抑制威怒運用良計，暫且穩定六軍，潛心深思長遠規劃，以利日後的謀劃圖取，這樣天下人就是大幸了。”孫權再次閱覽陸瑁的上書，讚賞他言詞有理正直真切，於是沒有出兵。

赤烏二年（239年），陸瑁去世。

歷史評價

陳壽【[wiki]三國志" title="「三國" title="「[wiki]三國」百科詞條" target="_blank">[wiki]三國志」百科詞條" target="_blank">三國" title="「[wiki]三國」百科詞條" target="_blank">[wiki]三國志】：“陸瑁篤義規諫，君子有稱焉。”

史籍記載

【三國志·卷五十七·吳書十二·虞陸張駱陸吾朱傳第十二】

家族成員

父祖

祖父：陸紆，字叔盤，官至守城門校尉。

父親：陸駿，字季才，官至九江都尉。

哥哥

陸遜，本名陸議，字伯言，官至大都督、上大將軍、丞相。

兒子

陸喜，字文仲，陸瑁次子，東吳選曹尚書，入晉爲散騎常侍。

孫子

陸曄，字士光，官至車騎將軍、儀同三司。

陸玩，字士瑤，陸曄之弟，官至司空，死後追贈太尉。

陸瑁論：東吳士人的道德堅守與政治智慧

陸瑁作爲陸遜之弟，雖不及兄長功業顯赫，卻在東吳政治史上留下了獨特的印記。其生平事跡雖簡，卻折射出三國時期江東士族的精神風貌與政治倫理。

陸瑁之"好學守義"非虛言。其善待陳融、濮陽逸等貧寒之士，甚至爲素不相識的徐原撫養遺孤，收養早逝叔父陸績的子女，皆體現了東漢以來"朋友有信"的儒家倫理。這種道德實踐不同於當時盛行的清議虛名，而是落實於具體行動，展現了陸氏家族"以孝義傳家"的門風。值得注意的是，陸瑁在州郡徵召時"皆不就"，這種"守靜"態度與諸葛亮的"苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯"有異曲同工之妙，反映了亂世中部分士人的處世哲學。

致暨艷書堪稱三國時期人才觀的精闢論述。陸瑁批評暨艷"好揚人暗昧之失"，主張"聖人嘉善矜愚，忘過記功"，既是對東漢末年"月旦評"流弊的反思，也體現了對新興政權用人策略的思考。他將孔子"泛愛"、郭泰"廣救"與"有益大業"並提，實際上提出了一個務實的人才觀：在政權初創階段，應更注重人才的實際貢獻而非道德完美。這種思想與曹操"唯才是舉"政策有相通之處，卻以更溫和的儒家語言表達。

勸諫孫權征公孫淵一事，展現了陸瑁的政治智慧。其疏文言"荒服"之地"恍惚無常，不可保也"，實爲對東吳地緣政治的清醒認識。當時東吳北有曹魏壓力，西有蜀漢牽制，陸瑁主張不必爲遼東小丑耗費國力，體現了戰略定力。他將公孫淵比作"禽獸"，並非簡單的貶斥，而是指出邊疆民族"叛服無常"的歷史規律，勸孫權不必因個人憤怒而興師。這種理性諫言最終被採納，避免了可能的戰略失誤。

陸瑁卒於赤烏二年（239年），正值東吳政權從創業向守成過渡的關鍵時期。觀其一生，既保持了儒家士人的道德操守，又展現出務實的政治智慧，堪稱東吳士大夫的典範。在三國人物研究中，此類次一級但頗具代表性的人物，往往能更真實地反映一個時代的政治文化氛圍。陸瑁事跡雖簡，卻爲我們理解東吳政治生態與士人心態提供了寶貴個案。

論陸瑁之德操與政治智慧

陸瑁，字子璋，吳郡吳縣人也。其生平雖載於史冊者不多，然觀其行事，實爲三國時期東吳士人之典範。其德操之高尚，政治見解之深遠，皆足爲後世所效法。

陸瑁之爲人，首重"信義"二字。史載其年少即"愛好學習，信守情義"，此非虛言。其待友之道尤爲可貴，與陳融、濮陽逸、蔣纂、袁迪等貧寒之士交遊，常分珍美之物共享。更難得者，同郡徐原素不相識，臨終託孤，陸瑁不負所托，爲之修墓養子。又撫養早逝叔父陸績之子女，直至成人。此等行爲，非特出於一時之善念，實爲儒家"仁者愛人"思想之具體實踐。孔子曰："君子周急不繼富"，陸瑁之行，正合此義。

其政治智慧尤爲卓越。觀其致暨艷書，可見其深諳用人之道。暨艷好揭人短以顯己嚴，陸瑁則引聖人之教，主張"嘉善矜愚，忘過記功"，此乃深得治國安邦之要。其言"遠則效法孔子泛愛天下，中則學習郭泰普救他人，近則考慮到有益於帝王大業"，實爲處理人際關係與政治事務之精妙準則。惜暨艷不能納諫，終致敗亡，反證陸瑁見解之高明。

至於勸諫孫權勿征公孫淵一事，更顯其戰略眼光。公孫淵反覆無常，孫權欲親征，陸瑁兩疏力諫。其疏中"荒服"之論，深得古代華夷之辨精髓。指出東夷小丑"與禽獸無異"，朝廷賜予財寶僅爲謀馬，非爲嘉獎其德，此等清醒認識，實爲處理邊疆問題之至理。更引漢朝故事，說明勞師遠征之弊，終使孫權罷征。此一諫言，既保全國家兵力，又避免無謂消耗，可謂功在社稷。

陸瑁卒於赤烏二年，官至議郎、選曹尚書。雖位不顯赫，然其德業足以垂範後世。當今之世，重讀陸瑁事跡，尤覺其"信義立身""遠見治國"之精神可貴。士人處世，當如陸瑁之重然諾；爲政者謀國，當效陸瑁之持大體。此乃國學精義所在，亦爲傳統文化給予今人之寶貴啟示。