陆瑁

陆逊之弟：陆瑁，效命于东吴，为人信守情义，爱好学习

陆瑁（？―239年），字子璋，吴郡吴县（今江苏苏州）人，三国时期吴国官员，丞相陆逊之弟。爱好学习，信守情义。孙权曾因为公孙渊巧诈反复而意欲亲征公孙渊，陆瑁两次上疏劝谏，孙权乃止。赤乌二年（239年），陆瑁去世。

人物生平

好学守义

陆瑁年少时就爱好学习，信守情义。陈国人陈融、陈留人濮阳逸、沛郡人蒋纂、广陵人袁迪等，都是出身贫寒而心有大志之人，都前与陆瑁交游相处，陆瑁常分出自己珍美物品与他们共同享受。以至于同郡人徐原，移居会稽，与陆瑁素不相识，临死前留下遗信，把自己幼小的孩子托付于他，他给徐原修建坟墓，收养教育徐原的儿子。陆瑁的叔父陆绩去世很早，留下两男一女，都只有几岁就返归乡里，陆瑁将他们接到自己家中抚养，到长大后才分开。州郡征召举荐他，他都不去就职。

致信暨艳

当时尚书暨艳极为热衷于对人物褒贬评议，在选议三署官员时，颇喜爱宣扬别人不体面的过失，以显示自己严于谴责。陆瑁致他的信说：“圣人嘉奖善良同情愚昧，忘人过失记人功绩，以此成就良好的教化。加之如今帝王基业刚刚建立，将要一统天下，此乃汉高祖弃人之瑕录用人才的时代，如果能使善恶泾渭分明，崇尚汝颍名士许邵、许靖兄弟月初评议人物的作法，倒确实可以整肃风俗、昌明教化，然而恐怕不容易做到。应当远则效法孔子泛爱天下，中则学习郭泰普救他人，近则考虑到有益于帝王大业的创建。”暨艳不能照陆瑁所说的去作，终于招致败亡。

劝谏孙权

嘉禾元年（232年），朝廷公车征召陆瑁，任他为议郎、选曹尚书。孙权忿恨公孙渊巧诈反复，打算亲自前往征讨，陆瑁上疏劝谏说：“为臣听说圣明的君主驾御远方的外族，只是笼络保持良好关系而已，不是长期获有这些地方。所以古人划分国土，称这种地方为‘荒服’，是说这些地方恍惚无定，不能长久保有。今日的公孙渊乃东夷小丑，远隔海角，虽徒有人的面孔，但与禽兽没有两样。国家所以不爱财宝遥远地赐予他们，并非是用来嘉奖德行道义，其实是想诱导摆弄他们，以便谋取他们的马匹。公孙渊骄横狡诈，凭借地处僻远而违背王命，这是荒蛮地方人的常态，哪里值得过分惊怪呢？从前汉朝各位皇帝也曾处心积虑地安抚和好外夷，使节驰骋散发财货，中原的产物充满西域，虽说这些外夷有时也恭敬顺从，然而他们杀害使者、侵略财物，不可胜数。今日陛下不忍下这口愤愤难平的怒气，想越渡大海，亲自踏上那块土地，群臣议论，私下都认为心中不安。为什么呢？北方的敌寇和我国土地相接，倘有可乘之机，便会应时进攻过来。我国之所以越海求马，曲意地对待公孙渊，是为了解救目前的亟需，消除心腹隐患，如果转而弃本求末，舍近求远，因为气恼而改变计划，激怒而出动大军，这正是狡猾的敌人所乐意听到的消息，非我大吴的上好计策。此外兵家的策略，是以劳碌使敌人疲惫，以安逸来等待对方，得失之间，头脑清醒者获得的机会多。况且沓渚至公孙渊处，道路还很远，现在到达敌方岸边，兵力一定得分成三股，其一是派强大的主力部队进取，其二以一部分兵卒守卫船只，其三用一些部队转运粮草，出征的人即使很多，但很难全部用上作战。加之徒步背运粮食，经过长途深入敌人腹地，而敌方马多，随时都可以拦截我军。如果公孙渊玩弄诈术，与魏国关系并未断绝，我方出兵之日，他们就会唇齿相依互相救助。如果他确实单独与我方对敌而无所依赖，他又会因为畏惧而远远逃遁，恐怕就难以一下子歼灭。假如陛下征伐兵卒被滞积于北方的土地上，而山越贼虏又乘隙而起，恐怕这就不是绝对安全的长远思虑了。”孙权并不听从他的意见。

陆瑁又上书说：“战争之事，本是前人用以诛讨暴乱、威慑四夷的，然而这种战争都是在奸雄已被铲除，天下太平无事，君王从容地坐在朝廷之上，以闲谈的形式谈谈而已。至于中原混乱，九州交错之时，大抵都该加深根基巩固本体，爱护国力珍惜费用，致力于自己国家的休养生息，以待邻国敌人的衰败，没有正处于今日这段时节，反而舍近求远，以此疲惫自己军队的。从前尉佗反叛，僭称帝号，当时天下安定，百姓富庶，兵员的数额，粮食的储积，可说很多了。然而汉文帝还是考虑到征伐边远之地不容易，虽说也大兴军旅，但只是告喻尉佗而已。如今凶顽敌人尚未歼灭，边境不断传递警报，即使是蚩尤、鬼方那样的叛乱，也得根据情况缓急而区别对待，不宜以公孙渊作为首要问题。希望陛下抑制威怒运用良计，暂且稳定六军，潜心深思长远规划，以利日后的谋划图取，这样天下人就是大幸了。”孙权再次阅览陆瑁的上书，赞赏他言词有理正直真切，于是没有出兵。

赤乌二年（239年），陆瑁去世。

历史评价

陈寿〖[wiki]三国志" title="‘三国" title="‘[wiki]三国’百科詞條" target="_blank">[wiki]三国志’百科詞條" target="_blank">三国" title="‘[wiki]三国’百科詞條" target="_blank">[wiki]三国志〗：“陆瑁笃义规谏，君子有称焉。”

史籍记载

〖三国志·卷五十七·吴书十二·虞陆张骆陆吾朱传第十二〗

家族成员

父祖

祖父：陆纡，字叔盘，官至守城门校尉。

父亲：陆骏，字季才，官至九江都尉。

哥哥

陆逊，本名陆议，字伯言，官至大都督、上大将军、丞相。

儿子

陆喜，字文仲，陆瑁次子，东吴选曹尚书，入晋为散骑常侍。

孙子

陆晔，字士光，官至车骑将军、仪同三司。

陆玩，字士瑶，陆晔之弟，官至司空，死后追赠太尉。

陆瑁论：东吴士人的道德坚守与政治智慧

陆瑁作为陆逊之弟，虽不及兄长功业显赫，却在东吴政治史上留下了独特的印记。其生平事迹虽简，却折射出三国时期江东士族的精神风貌与政治伦理。

陆瑁之"好学守义"非虚言。其善待陈融、濮阳逸等贫寒之士，甚至为素不相识的徐原抚养遗孤，收养早逝叔父陆绩的子女，皆体现了东汉以来"朋友有信"的儒家伦理。这种道德实践不同于当时盛行的清议虚名，而是落实于具体行动，展现了陆氏家族"以孝义传家"的门风。值得注意的是，陆瑁在州郡征召时"皆不就"，这种"守静"态度与诸葛亮的"苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯"有异曲同工之妙，反映了乱世中部分士人的处世哲学。

致暨艳书堪称三国时期人才观的精辟论述。陆瑁批评暨艳"好扬人暗昧之失"，主张"圣人嘉善矜愚，忘过记功"，既是对东汉末年"月旦评"流弊的反思，也体现了对新兴政权用人策略的思考。他将孔子"泛爱"、郭泰"广救"与"有益大业"并提，实际上提出了一个务实的人才观：在政权初创阶段，应更注重人才的实际贡献而非道德完美。这种思想与曹操"唯才是举"政策有相通之处，却以更温和的儒家语言表达。

劝谏孙权征公孙渊一事，展现了陆瑁的政治智慧。其疏文言"荒服"之地"恍惚无常，不可保也"，实为对东吴地缘政治的清醒认识。当时东吴北有曹魏压力，西有蜀汉牵制，陆瑁主张不必为辽东小丑耗费国力，体现了战略定力。他将公孙渊比作"禽兽"，并非简单的贬斥，而是指出边疆民族"叛服无常"的历史规律，劝孙权不必因个人愤怒而兴师。这种理性谏言最终被采纳，避免了可能的战略失误。

陆瑁卒于赤乌二年（239年），正值东吴政权从创业向守成过渡的关键时期。观其一生，既保持了儒家士人的道德操守，又展现出务实的政治智慧，堪称东吴士大夫的典范。在三国人物研究中，此类次一级但颇具代表性的人物，往往能更真实地反映一个时代的政治文化氛围。陆瑁事迹虽简，却为我们理解东吴政治生态与士人心态提供了宝贵个案。

论陆瑁之德操与政治智慧

陆瑁，字子璋，吴郡吴县人也。其生平虽载于史册者不多，然观其行事，实为三国时期东吴士人之典范。其德操之高尚，政治见解之深远，皆足为后世所效法。

陆瑁之为人，首重"信义"二字。史载其年少即"爱好学习，信守情义"，此非虚言。其待友之道尤为可贵，与陈融、濮阳逸、蒋纂、袁迪等贫寒之士交游，常分珍美之物共享。更难得者，同郡徐原素不相识，临终托孤，陆瑁不负所托，为之修墓养子。又抚养早逝叔父陆绩之子女，直至成人。此等行为，非特出于一时之善念，实为儒家"仁者爱人"思想之具体实践。孔子曰："君子周急不继富"，陆瑁之行，正合此义。

其政治智慧尤为卓越。观其致暨艳书，可见其深谙用人之道。暨艳好揭人短以显己严，陆瑁则引圣人之教，主张"嘉善矜愚，忘过记功"，此乃深得治国安邦之要。其言"远则效法孔子泛爱天下，中则学习郭泰普救他人，近则考虑到有益于帝王大业"，实为处理人际关系与政治事务之精妙准则。惜暨艳不能纳谏，终致败亡，反证陆瑁见解之高明。

至于劝谏孙权勿征公孙渊一事，更显其战略眼光。公孙渊反复无常，孙权欲亲征，陆瑁两疏力谏。其疏中"荒服"之论，深得古代华夷之辨精髓。指出东夷小丑"与禽兽无异"，朝廷赐予财宝仅为谋马，非为嘉奖其德，此等清醒认识，实为处理边疆问题之至理。更引汉朝故事，说明劳师远征之弊，终使孙权罢征。此一谏言，既保全国家兵力，又避免无谓消耗，可谓功在社稷。

陆瑁卒于赤乌二年，官至议郎、选曹尚书。虽位不显赫，然其德业足以垂范后世。当今之世，重读陆瑁事迹，尤觉其"信义立身""远见治国"之精神可贵。士人处世，当如陆瑁之重然诺；为政者谋国，当效陆瑁之持大体。此乃国学精义所在，亦为传统文化给予今人之宝贵启示。