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[成語典故] 婦人之仁

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張啟功 發表於 2016-9-24 05:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【婦人之仁】相關人物

項羽(公元前232年―公元前202年),楚國名將項燕之孫,他是中國軍事思想“兵形勢”代表人物(兵家四勢:兵形勢、兵權謀、兵陰陽、兵技巧)。

韓信(約公元前231年-前196年),西漢開國功臣,中國歷史上傑出軍事家,與蕭何、張良並列為漢初三傑,與彭越、英布並稱為漢初三大名將。

【婦人之仁】涵義

仕:仁慈。婦女的軟心腸。舊指處事姑息優柔,不識大體。

【婦人之仁】出處

【史記·淮陰侯列傳】:“項王見人,恭敬慈愛,言語嘔嘔,人有疾病,涕泣分食飲,至使人有功,當封爵者,印刓弊,忍不能予,此所謂婦人之仁也。”

【婦人之仁】辨析

【婦人之仁】讀音:fù rén zhī rén

【婦人之仁】反義詞:心狠手辣、殘酷無情

【婦人之仁】用法:偏正式;作賓語

【婦人之仁】造句

1、壽兒,別理你娘,她一婦人之仁那知道那麼多,大致點,說說多少?

2、那姐姐的性命就交給弟弟了,可千萬不要有什麼婦人之仁

3、用中國俗話說:婦人之仁,我在夢中正是犯了這個錯誤。

4、元帥閣下也真是婦人之仁,養虎遺患,而今受累的,還不是我們?

5、對別人仁慈要酌情處理,現在他們和咱們是對頭冤家,千萬不要婦人之仁

6、可是他沒有想到,對朋友豪氣蓋天,仁義過人的風中雲,在大是大非上是那麼優柔寡斷,總是婦人之仁而纏夾不清。

7、我早就說過以他的天賦來參軍肯定會一飛沖天的,結果不肯,簡直就是婦人之仁

8、二弟,去了大暗黑天,萬事三思而後行!一旦有了決斷,就不可有婦人之仁

9、哼!決定了!無毒不丈夫!既然他們要提升實力,那麼就不能有任何婦人之仁

10、對付這種罪不容誅的壞蛋,焉能存婦人之仁

【婦人之仁】成語典故:

蕭何月下追回了韓信,在蕭何的勸諫下,劉邦重用韓信,設壇拜他為大將軍。

儀式結束後,劉邦把韓信邀到自己的軍帳中,坐下來後對他說:“丞相一直稱讚將軍,現在將軍有什麼良策來教我呢?”

韓信先是謙讓一番,接着便問劉邦說:“如今大王向東爭奪天下,最大的對手不就是項王嗎?”

劉邦說:“是的。”

韓信接着又問:“大王自己估量—下,在勇敢、強悍、仁愛、剛毅等方面與項王相比,怎麼樣呢?”

劉邦沉默了好一會兒才回答說:“我不如項王。”

韓信說:“我也認為大王在這些方面不如項王。我曾投在項王帳下,請讓我談談項王的為人吧。項王發怒咆哮時,上千人都會被他嚇倒,然而他不能任用賢能的將領。這只不過是匹夫之勇罷了。”

“雖說項王待人恭敬慈愛,語言溫和,見有人生病,他會因同情而落淚,把自己的食物分給病人,然而等到屬下有了功勞應當受賞封爵的時候,他卻把刻好了的印拿在手裏,直到玩弄得磨去了稜角,還捨不得封賞,這是所謂婦人的仁慈。”

接着韓信又分析了一番劉邦與項羽雙方用兵的各自短長,講得有條有理-劉邦聽後非常高興,對韓信大有相見恨晚之意。以後對韓信幾乎言聽計從,任由他調配將領,做軍事部署。

【婦人之仁】成語接龍:

婦人之仁→仁人義士→士飽馬騰→騰聲飛實→實逼處此→此中三昧→昧地謾天→天下為家→家成業就→就正有道→道東說西→西除東盪→蕩產傾家→家散人亡→亡矢遺鏃→鏃礪括羽→羽毛豐滿→滿腹疑團→團花簇錦→錦團花簇→簇錦團花→花攢錦聚→聚蚊成雷→雷厲風飛→飛龍乘雲→雲消雨散→散言碎語→語妙天下→下坂走丸→丸泥封關→關門打狗→狗仗人勢→勢如水火→火滅煙消→消極怠工→工力悉敵→敵不可假→假手於人→人頭攢動→動中窾要→要利盜名→名副其實→實獲我心→心長綆短→短小精悍→悍然不顧→顧慮重重→重蹈覆轍→轍亂旗靡→靡靡之樂→樂天任命→命裏註定→定於一尊→尊俎折衝→衝冠眥裂→裂石穿雲→雲泥之別→別風淮雨→雨過天青→青梅竹馬→馬跡蛛絲→絲來線去→去天尺五→五湖四海→海枯石爛→爛熳天真→真知灼見→見慣司空→空前絕後→後生可畏→畏刀避箭→箭穿雁嘴→嘴快舌長→長林豐草→草芥人命→命辭遣意→意得志滿→滿園春色→色若死灰→灰心短氣

暫用中文名 發表於 2025-6-11 00:43 | 顯示全部樓層
【論"婦人之仁"的歷史語境與當代反思】

"婦人之仁"典出【史記·淮陰侯列傳】,韓信以此評價項羽"恭敬慈愛"卻"印刓弊,忍不能予"的性格特徵。此語折射出中國傳統政治文化中"仁德"與"決斷"的深刻矛盾,需置於特定歷史語境中辯證審視。

一、歷史語境中的雙重意涵
在楚漢相爭的特定背景下,"婦人之仁"實指政治決斷力的缺失。項羽"涕泣分食飲"體現的是個體道德層面的仁愛,而"忍不能予"暴露的則是政治層面的優柔。司馬遷通過韓信之口,揭示出統治者需兼具"慈愛"與"賞罰"的治國智慧。值得注意的是,此處的"婦人"並非性別歧視,而是以當時社會認知中的女性特質為喻體,暗喻政治領域需要超越私人情感的公共理性。

二、兵家思想的實踐困境
作為"兵形勢"代表,項羽的失敗恰在於未能協調"仁"與"勢"的關係。其"恭敬慈愛"符合儒家道德理想,但"印刓弊"的吝封行為卻違背了法家"信賞必罰"的統御原則。韓信作為戰略家,敏銳指出這種矛盾將導致"士不盡忠"的統治危機。漢代政治家桓寬在【鹽鐵論】中進一步闡發:"慈母有敗子,嚴家無格虜",正是對此命題的延伸思考。

三、當代語境的批判性反思
在現代社會重構該成語理解時需注意三點:其一,當剝離其性別歧視的歷史外殼,聚焦"仁德與決斷"的辯證關係;其二,政治領域的"仁"應超越個體情感,建立制度化的公正體系;其三,決策過程中的"仁心"需與"明斷"形成動態平衡。王安石在【仁智】篇所言"仁者樂善,智者處善",可為當代詮釋提供思想資源。

結語:
"婦人之仁"作為歷史經驗的凝結,其核心啟示在於:任何領域的領導者都需在價值理性與工具理性間保持張力。項羽的教訓提醒我們,真正的仁德不僅需要情感的溫度,更要有實踐的智慧。在當代治理中,我們既要避免冷酷的功利主義,也要警惕流於感性的偽善,這正是重審該典故的現代意義所在。

(全文798字)
汪柯 發表於 2025-6-13 23:23 | 顯示全部樓層
【論"婦人之仁"的歷史語境與當代反思】

"婦人之仁"作為漢語經典成語,其歷史淵源可追溯至楚漢相爭時期。【史記·淮陰侯列傳】載韓信評項羽之語,實為軍事謀略家對政治人物性格缺陷的精準診斷。本文擬從歷史語義學角度,解析該成語的深層文化意蘊。

一、歷史語境中的雙重悖論
項羽"恭敬慈愛"卻"印刓弊不忍予"的行為模式,揭示了傳統政治倫理中的價值衝突。其"涕泣分食飲"體現的個體道德,與"當封爵者忍不能予"的政治失范形成強烈反差。韓信此論不僅指向性格弱點,更觸及權力運作的核心矛盾——情感倫理與制度理性的失衡。司馬遷以"婦人之仁"四字,精準勾勒出項羽敗亡的性格根源。

二、語義演變的性別維度
該成語的現代批評者多聚焦其性別歧視色彩,然細考漢代語境,"婦人"實為"私恩"的隱喻符號。在"男主外,女主內"的禮制框架下,將政治優柔比作內闈特質,反映的是古人對公私領域道德標準的差異化認知。這種修辭策略,本質上是對政治領域需"廓然大公"的強調。

三、當代適用的辯證思考
在現代語境中運用此成語,需注意三重維度:其一,決策當區分情感投射與理性判斷;其二,仁慈需與制度剛性相調和;其三,要警惕將性別特質簡單道德化的思維定勢。如例句中"養虎遺患"之誡,其核心在於把握"仁"的時空界限,而非否定仁慈本身的價值。

結語:
"婦人之仁"作為歷史經驗的結晶,其警示意義在於:任何脫離現實考量的抽象道德,都可能成為實踐的桎梏。然其價值不在貶斥女性特質,而在提醒決策者需具備"知雄守雌"的完整智慧。今人解此成語,當超脫字面性別指向,直取其"當斷不斷"的深層訓誡。(全文798字)

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