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[成语典故] 妇人之仁

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张启功 發表於 2016-9-24 05:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖妇人之仁〗相关人物

项羽(公元前232年―公元前202年),楚国名将项燕之孙,他是中国军事思想“兵形势”代表人物(兵家四势:兵形势、兵权谋、兵阴阳、兵技巧)。

韩信(约公元前231年-前196年),西汉开国功臣,中国历史上杰出军事家,与萧何、张良并列为汉初三杰,与彭越、英布并称为汉初三大名将。

〖妇人之仁〗涵义

仕:仁慈。妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔,不识大体。

〖妇人之仁〗出处

〖史记·淮阴侯列传〗:“项王见人,恭敬慈爱,言语呕呕,人有疾病,涕泣分食饮,至使人有功,当封爵者,印刓弊,忍不能予,此所谓妇人之仁也。”

〖妇人之仁〗辨析

〖妇人之仁〗读音:fù rén zhī rén

〖妇人之仁〗反义词:心狠手辣、残酷无情

〖妇人之仁〗用法:偏正式;作宾语

〖妇人之仁〗造句

1、寿儿,别理你娘,她一妇人之仁那知道那么多,大致点,说说多少?

2、那姐姐的性命就交给弟弟了,可千万不要有什么妇人之仁

3、用中国俗话说:妇人之仁,我在梦中正是犯了这个错误。

4、元帅阁下也真是妇人之仁,养虎遗患,而今受累的,还不是我们?

5、对别人仁慈要酌情处理,现在他们和咱们是对头冤家,千万不要妇人之仁

6、可是他没有想到,对朋友豪气盖天,仁义过人的风中云,在大是大非上是那么优柔寡断,总是妇人之仁而缠夹不清。

7、我早就说过以他的天赋来参军肯定会一飞冲天的,结果不肯,简直就是妇人之仁

8、二弟,去了大暗黑天,万事三思而后行!一旦有了决断,就不可有妇人之仁

9、哼!决定了!无毒不丈夫!既然他们要提升实力,那么就不能有任何妇人之仁

10、对付这种罪不容诛的坏蛋,焉能存妇人之仁

〖妇人之仁〗成语典故:

萧何月下追回了韩信,在萧何的劝谏下,刘邦重用韩信,设坛拜他为大将军。

仪式结束后,刘邦把韩信邀到自己的军帐中,坐下来后对他说:“丞相一直称赞将军,现在将军有什么良策来教我呢?”

韩信先是谦让一番,接着便问刘邦说:“如今大王向东争夺天下,最大的对手不就是项王吗?”

刘邦说:“是的。”

韩信接着又问:“大王自己估量—下,在勇敢、强悍、仁爱、刚毅等方面与项王相比,怎么样呢?”

刘邦沉默了好一会儿才回答说:“我不如项王。”

韩信说:“我也认为大王在这些方面不如项王。我曾投在项王帐下,请让我谈谈项王的为人吧。项王发怒咆哮时,上千人都会被他吓倒,然而他不能任用贤能的将领。这只不过是匹夫之勇罢了。”

“虽说项王待人恭敬慈爱,语言温和,见有人生病,他会因同情而落泪,把自己的食物分给病人,然而等到属下有了功劳应当受赏封爵的时候,他却把刻好了的印拿在手里,直到玩弄得磨去了棱角,还舍不得封赏,这是所谓妇人的仁慈。”

接着韩信又分析了一番刘邦与项羽双方用兵的各自短长,讲得有条有理-刘邦听后非常高兴,对韩信大有相见恨晚之意。以后对韩信几乎言听计从,任由他调配将领,做军事部署。

〖妇人之仁〗成语接龙:

妇人之仁→仁人义士→士饱马腾→腾声飞实→实逼处此→此中三昧→昧地谩天→天下为家→家成业就→就正有道→道东说西→西除东荡→荡产倾家→家散人亡→亡矢遗镞→镞砺括羽→羽毛丰满→满腹疑团→团花簇锦→锦团花簇→簇锦团花→花攒锦聚→聚蚊成雷→雷厉风飞→飞龙乘云→云消雨散→散言碎语→语妙天下→下坂走丸→丸泥封关→关门打狗→狗仗人势→势如水火→火灭烟消→消极怠工→工力悉敌→敌不可假→假手于人→人头攒动→动中窾要→要利盗名→名副其实→实获我心→心长绠短→短小精悍→悍然不顾→顾虑重重→重蹈覆辙→辙乱旗靡→靡靡之乐→乐天任命→命里注定→定于一尊→尊俎折冲→冲冠眦裂→裂石穿云→云泥之别→别风淮雨→雨过天青→青梅竹马→马迹蛛丝→丝来线去→去天尺五→五湖四海→海枯石烂→烂熳天真→真知灼见→见惯司空→空前絶后→后生可畏→畏刀避箭→箭穿雁嘴→嘴快舌长→长林丰草→草芥人命→命辞遣意→意得志满→满园春色→色若死灰→灰心短气

暂用中文名 發表於 2025-6-11 00:43 | 顯示全部樓層
《论"妇人之仁"的历史语境与当代反思》

"妇人之仁"典出《史记·淮阴侯列传》,韩信以此评价项羽"恭敬慈爱"却"印刓弊,忍不能予"的性格特征。此语折射出中国传统政治文化中"仁德"与"决断"的深刻矛盾,需置于特定历史语境中辩证审视。

一、历史语境中的双重意涵
在楚汉相争的特定背景下,"妇人之仁"实指政治决断力的缺失。项羽"涕泣分食饮"体现的是个体道德层面的仁爱,而"忍不能予"暴露的则是政治层面的优柔。司马迁通过韩信之口,揭示出统治者需兼具"慈爱"与"赏罚"的治国智慧。值得注意的是,此处的"妇人"并非性别歧视,而是以当时社会认知中的女性特质为喻体,暗喻政治领域需要超越私人情感的公共理性。

二、兵家思想的实践困境
作为"兵形势"代表,项羽的失败恰在于未能协调"仁"与"势"的关系。其"恭敬慈爱"符合儒家道德理想,但"印刓弊"的吝封行为却违背了法家"信赏必罚"的统御原则。韩信作为战略家,敏锐指出这种矛盾将导致"士不尽忠"的统治危机。汉代政治家桓宽在《盐铁论》中进一步阐发:"慈母有败子,严家无格虏",正是对此命题的延伸思考。

三、当代语境的批判性反思
在现代社会重构该成语理解时需注意三点:其一,当剥离其性别歧视的历史外壳,聚焦"仁德与决断"的辩证关系;其二,政治领域的"仁"应超越个体情感,建立制度化的公正体系;其三,决策过程中的"仁心"需与"明断"形成动态平衡。王安石在《仁智》篇所言"仁者乐善,智者处善",可为当代诠释提供思想资源。

结语:
"妇人之仁"作为历史经验的凝结,其核心启示在于:任何领域的领导者都需在价值理性与工具理性间保持张力。项羽的教训提醒我们,真正的仁德不仅需要情感的温度,更要有实践的智慧。在当代治理中,我们既要避免冷酷的功利主义,也要警惕流于感性的伪善,这正是重审该典故的现代意义所在。

(全文798字)
汪柯 發表於 2025-6-13 23:23 | 顯示全部樓層
《论"妇人之仁"的历史语境与当代反思》

"妇人之仁"作为汉语经典成语,其历史渊源可追溯至楚汉相争时期。《史记·淮阴侯列传》载韩信评项羽之语,实为军事谋略家对政治人物性格缺陷的精准诊断。本文拟从历史语义学角度,解析该成语的深层文化意蕴。

一、历史语境中的双重悖论
项羽"恭敬慈爱"却"印刓弊不忍予"的行为模式,揭示了传统政治伦理中的价值冲突。其"涕泣分食饮"体现的个体道德,与"当封爵者忍不能予"的政治失范形成强烈反差。韩信此论不仅指向性格弱点,更触及权力运作的核心矛盾——情感伦理与制度理性的失衡。司马迁以"妇人之仁"四字,精准勾勒出项羽败亡的性格根源。

二、语义演变的性别维度
该成语的现代批评者多聚焦其性别歧视色彩,然细考汉代语境,"妇人"实为"私恩"的隐喻符号。在"男主外,女主内"的礼制框架下,将政治优柔比作内闱特质,反映的是古人对公私领域道德标准的差异化认知。这种修辞策略,本质上是对政治领域需"廓然大公"的强调。

三、当代适用的辩证思考
在现代语境中运用此成语,需注意三重维度:其一,决策当区分情感投射与理性判断;其二,仁慈需与制度刚性相调和;其三,要警惕将性别特质简单道德化的思维定势。如例句中"养虎遗患"之诫,其核心在于把握"仁"的时空界限,而非否定仁慈本身的价值。

结语:
"妇人之仁"作为历史经验的结晶,其警示意义在于:任何脱离现实考量的抽象道德,都可能成为实践的桎梏。然其价值不在贬斥女性特质,而在提醒决策者需具备"知雄守雌"的完整智慧。今人解此成语,当超脱字面性别指向,直取其"当断不断"的深层训诫。(全文798字)

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