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[成語典故] 置之死地而後生

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順天道化 發表於 2016-9-22 07:37 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【置之死地而後生】相關人物

韓信(約公元前231年-前196年),西漢開國功臣,中國歷史上傑出軍事家,與蕭何、張良並列為漢初三傑,與彭越、英布並稱為漢初三大名將。

【置之死地而後生】涵義

原指作戰把軍隊佈置在無法退卻、只有戰死的境地,兵士就會奮勇前進,殺敵取勝。後比喻事先斷絕退路,就能下決心,取得成功。

【置之死地而後生】出處

【孫子·九地】:“投之亡地而後存,陷之死地然後生。”

【置之死地而後生】辨析

【置之死地而後生】讀音:zhì zhī sǐ dì ér hòu shēng

【置之死地而後生】用法:複句式;作賓語、定語、分句;含褒義

【置之死地而後生】造句

1、在田耕大聲疾呼,決心背水一戰,力促華鋼"置之死地而後生"。

2、為了體現"置之死地而後生"的魄力,更為了展示向地產老大們叫板的勇氣。

3、畢竟遼小虎如今處境險惡,球員們都有了置之死地而後生的想法,遼寧隊才可能決堤逢生。

4、軍士去家二千裏,後有黃河之難,所謂置之死地而後生也。

5、藺相如可以說是存在主義的先驅,他把自己置之死地而後生,他是勇更是智慧的表現。

6、哀兵必勝,置之死地而後生,更何況他們之間本身就不是生死之斗。

7、韶關農技專家依據物極必反的原理,採用置之死地而後生的深度物理刺激法,使其發生芽變,再經過多次汰劣留良,於2001年基本育成的。

8、終前為大將軍之正軍置之死地而後生所牽制,後為奇兵乘虛以入所敗。

9、道理淺而易見,而事實上,不是所有人都有這種置之死地而後生的勇氣。

10、落後兩球的險惡形勢,反而激發起隊員們的鬥志,他們的補時階段連進三球,反敗為勝,真可謂置之死地而後生

【置之死地而後生】成語典故:

韓信,淮陰(今江蘇清江西南)人。他是漢王劉邦手下的大將。為了打敗項羽,奪取天下,他為劉邦定計,先攻取了關中,然後東渡黃河,打敗並俘虜了背叛劉邦、聽命於項羽的魏王豹,接着往東攻打趙王歇。

韓信的部隊要通過一道極狹的山口,叫井徑口。趙王手下的謀士李左軍主張一面堵住井陘口,一面派兵抄小路切斷漢軍的輜重糧草,韓信的遠征部隊沒有後援,就一定會敗走;但大將陳余不聽,仗着兵力優勢,堅持要與漢軍正面作戰。 韓信了解到這一情況,非常高興。他命令部隊在離井陘三十裏的地方安營,到了半夜,讓將士們吃些點心,告訴他們打了勝仗再吃飽飯。隨後,他派出兩千輕騎從小路隱蔽前進,要他們在趙軍離開營地後迅速沖入趙軍營地,換上漢軍旗號;又派一萬軍隊故意背靠河水排列陣勢來引誘趙軍。

到了天明,韓信率軍發動進攻,雙方展開激戰。不一會,漢軍假意敗回水邊陣地,趙軍全部離開營地,前來追擊。這時,韓信命令主力部隊出擊,背水結陣的士兵因為沒有退路,也回身猛撲敵軍。趙軍無法取勝,正要回營,忽然營中已插遍了漢軍旗幟,於是四散奔逃。漢軍乘勝追擊,打了一個大勝仗。 在慶祝勝利的時候,將領們問韓信:“兵法上說,列陣可以背靠山,前面可以臨水澤,現在您讓我們背靠水排陣,還說打敗趙軍再飽飽地吃一頓,我們當時不相信,然而竟然取勝了,這是一種什麼策略呢?”韓信笑着說:“這也是兵法上有的,只是你們沒有注意到罷了。兵法上不是說‘陷之死地而後生,置之亡地而後存’嗎?如果是有退路的地方,士兵都逃散了,怎麼能讓他們拼命呢!”

 
條皮導彈 發表於 2025-6-6 02:08 | 顯示全部樓層
【論"置之死地而後生"的兵家哲學與處世智慧】

"投之亡地而後存,陷之死地然後生"這一千古兵訓,始見於【孫子兵法·九地篇】,經淮陰侯韓信"背水一戰"的經典戰例而彰顯於世。作為國學研究中的重要命題,其內涵遠超軍事範疇,實為貫通儒道思想的處世哲學。

從兵法層面考據,此語體現了孫武"順詳敵意"的逆向思維。韓信在井陘之戰中,故意違背"右背山陵,前左水澤"的常規佈陣原則,反以三萬新募之卒背水列陣。這種違反【孫子兵法·行軍篇】常態的部署,恰是對"九地之變"的創造性運用。太史公在【史記·淮陰侯列傳】中詳細記載了韓信"驅市人而戰"的細節,揭示其本質是通過環境壓迫激發士卒"不得已則斗"的求生意志。

在哲學維度上,這種思維與【老子】"反者道之動"的辯證法則暗合。孟子言"生於憂患而死於安樂",正是此理在修身領域的延伸。宋代大儒朱熹注【中庸】"君子素其位而行"時特別指出:"譬如臨深淵、履薄冰,方見慎獨功夫。"將兵家死地求存之道,轉化為心性修養的工夫論。

然需辨明的是,這種策略的運用需要三個前提:其一為【吳子兵法】所謂"凡兵戰之場,立屍之地",必處真正危局;其二如諸葛亮【將苑】強調"善將者,其剛不可折",統帥須有絕對威信;其三則如【三略】所言"夫人之在道,若魚之在水",必須符合天道正義。明代王陽明在平定寧王之亂時,焚舟破釜以示決心,正是深諳此道。

今人運用此智慧,當如【菜根譚】所誡:"登山耐險路,踏雪耐危橋。"商業競爭中的背水一戰,需如張良輔漢般"運籌帷幄"在先;個人發展的絕處逢生,當效范仲淹"斷齏畫粥"的持久之功。若徒有匹夫之勇而乏廟算之智,則難免淪為【孫子兵法】所戒"忿速可侮"的危道。

要之,"置之死地而後生"不僅是戰術奇謀,更是蘊含中華文化"危微精一"智慧的生存哲學。其終極價值,在於啟示人們突破思維定勢,在極限境遇中激發潛能,這與【周易】"窮則變,變則通"的易理一脈相承。學者錢穆曾指出,中國歷史每逢存亡之際,必有"貞下起元"的轉機,此中深意,正可與此兵家名言相參證。
破魔狂魈 發表於 2025-6-15 02:48 | 顯示全部樓層
【論"置之死地而後生"的戰略哲學與韓信的實踐智慧】

"置之死地而後生"一語,源自【孫子兵法·九地篇】"投之亡地而後存,陷之死地然後生"的軍事哲學,經西漢名將韓信的戰爭實踐而彰顯其精微奧義。此戰略思想包含三層要義:其一為地理上的絕境部署,其二為心理上的決死意志,其三為辯證的生死轉化之道。

考【史記·淮陰侯列傳】載井陘之戰,韓信背水列陣,士卒"皆殊死戰",正是此戰略的經典演繹。值得注意的是,韓信並非簡單效法古法,其高明處在於三重準備:先遣奇兵埋伏,再自處險地,終以"拔趙幟立漢赤幟"的心理戰術瓦解敵軍。這種"形死而實生"的辯證思維,深得【老子】"反者道之動"之精髓。明代軍事家戚繼光在【紀效新書】中評點此役,特別強調韓信"先為不可勝"的周密準備,揭示出"死地"表象下隱藏的制勝邏輯。

從思想史維度考察,這種戰略思維與【周易】"窮則變,變則通"的哲學一脈相承。宋代朱熹在注釋【孟子·盡心下】"生於憂患而死於安樂"時,亦指出"危迫之際,反得生路"的辯證關係。韓信之智,在於將地理劣勢轉化為心理優勢,將物質困境升華為精神動能,此即【吳子·治兵】所謂"必死則生,幸生則死"的深層意蘊。

今人運用此語,當知"死地"非真求死,實為激發潛能的非常之道。如企業轉型中的"壯士斷腕",學術突破時的"顛覆性思維",皆需把握"向死而生"的辯證智慧。然須警醒者,效此法必須審時度勢,若如馬謖街亭之敗,徒知死守而不知變通,則反成笑柄矣。故【孫子兵法】特別強調"九地之變"不可執一,此中分寸,正是韓信留予後世最珍貴的戰略遺產。

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