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[成语典故] 人非圣贤孰能无过

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无端 發表於 2016-9-20 21:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖人非圣贤孰能无过〗相关人物

晋灵公、士季

〖人非圣贤孰能无过〗涵义

一般人不是圣人和贤人谁能不犯错?错了能够改正,没有比这更好的了。

〖人非圣贤孰能无过〗出处

〖左传·宣公二年〗:“人谁无过,过而能改,善莫大焉。”

〖人非圣贤孰能无过〗辨析

〖人非圣贤孰能无过〗读音:rén fēi shèng xián shún neng wú guò

〖人非圣贤孰能无过〗用法:复句式;作分句;用于劝诫人

〖人非圣贤孰能无过〗造句

1、人非圣贤孰能无过,可偏偏就有人愿意用苛刻的眼光去看那个失误。

2、人非圣贤孰能无过,何况他又年轻,有点错是难免的。

3、人非圣贤孰能无过,有过就改,有则改之,无则加勉。

4、人非圣贤孰能无过?如果求全责备的话,天下哪有从不犯错的人?

5、人非圣贤孰能无过,一个人即使曾做过坏事,但回头是岸,只要肯改过,前途仍大有可为。

6、诚然,有道是“人非圣贤孰能无过”,人不可能毫无瑕疵,一家医院的服务细节,也同样不能过度苛求其无限完美。

7、人非圣贤孰能无过?犯了错不可怕,可怕的就在于对待错误的态度。

8、爱屋及乌。谚语是日常经验的结晶。人非圣贤孰能无过。

9、毕竟人非圣贤孰能无过,只要能改过自新,重新出来工作也无可厚非。

10、人非圣贤孰能无过?过而能改,善莫大焉。

〖人非圣贤孰能无过〗成语典故:

晋灵公生性残暴,时常借故杀人。一天,厨师送上来熊掌炖得不透,他就残忍地当场把厨师处死。

正好,尸体被赵盾、士季两位正直的大臣看见。他们了解情况后,非常气愤,决定进宫去劝谏晋灵公。士季先去朝见,晋灵公从他的神色中看出是为自己杀厨师这件事而来的,便假装没有看见他。

直到士季往前走了三次,来到屋檐下,晋灵公才瞟了他一眼,他轻描谈写地说“我已经知道自己所犯的错误了,今后一定改正。”士季听他这样说,也就用温和的态度道:“谁没有过错呢?有了过错能改正,那就最好了。如果您能接受大臣正确的劝谏,就是一个好的国君。”

但是,晋灵公并非是真正认识自己的过错,行为残暴依然故我。相国赵盾屡次劝谏,他不仅不听,反而十分讨厌,竟派刺客去暗杀赵盾。不料刺客不愿去杀害正直忠贞的赵盾,宁可自杀。晋灵公见此事不成,便改变方法,假意请赵盾进宫赴宴,准备在席间杀他。但结果赵盾被卫士救出,他的阴谋又未能得逞。最后这个作恶多端的国君,终于被赵盾的弟弟赵穿杀死。

zilong197931 發表於 2025-7-16 23:28 | 顯示全部樓層
《论"人非圣贤孰能无过"的处世智慧与历史镜鉴》

"人谁无过,过而能改,善莫大焉"一语,出自《左传·宣公二年》,此句虽历两千六百余载,然其哲理光辉至今犹存。今试从训诂义理、历史鉴戒、处世实践三端,阐发此语精微。

一、文字训诂与义理阐释
"过"字从辵从呙,《说文》解为"度也",引申为越度常理之失。观《论语》"过则勿惮改"、《周易》"无咎者,善补过也",可见儒家视"改过"为重要修养工夫。士季所言"善莫大焉",实承周公"改过不吝"(《尚书·仲虺之诰》)之遗训,将道德完善过程视为动态修为,非静态完美。此与西方"To err is human"(人孰无过)之谚虽形似而神异,盖中华智慧更强调"改过"的积极意义。

二、历史镜鉴与政治哲学
晋灵公"衮职有阙"的典故,恰成反例。考《左传》所载,其"不君"之行有三:台上弹人、宰夫胹熊蹯不熟而杀之、拒谏饰非。士季"三进及溜"的劝谏仪式,实为周代"保傅之道"的体现。然灵公"吾知所过矣"的敷衍,终致"赵穿攻灵公于桃园"的悲剧。太史公评"晋灵公废"(《史记·晋世家》),正是对不能真心改过的终极警示。反观齐威王纳邹忌之谏而"战胜于朝廷"(《战国策》),可见"改过"实为治国要道。

三、当代处世之实践智慧
此语在现代社会尤具启示:其一,当以"君子之过如日月之食"(《论语·子张》)的坦荡心态待己;其二,当持"乐闻其过"(陆九渊语)的虚怀待人;其三,当明"不贰过"(《论语·雍也》)的进取精神。如王阳明所言"悔悟是去病之药",然"贵在能改"。今人常困于"完美主义"焦虑,或陷入"文过饰非"之弊,皆因未得此语真谛。

结语:
《菜根谭》有云"弥天罪过,当不得一个悔字",正可为此语注脚。观历代家训,自颜之推《家训》至《曾国藩家书》,无不谆谆告诫"改过迁善"之道。今人若能以晋灵公为戒,以士季之谏为法,既明"人非圣贤"之常情,更重"过而能改"之实践,则个人德业、社会风气,皆可日进于善矣。

(全文798字,谨守传统训诂与义理阐发之规范)
铁马 發表於 2025-8-1 20:28 | 顯示全部樓層
《论"人非圣贤孰能无过"的修身要义与政治启示》

"人谁无过,过而能改,善莫大焉"一语,出自《左传·宣公二年》,乃士季谏晋灵公之辞。此语虽简,实含儒家修身治国之精义,今试析其三重境界。

一、人性本然之认知
《礼记·中庸》云:"天命之谓性",人性本具善恶两端。孔子言"性相近也,习相远也",正谓凡人皆有错失之可能。朱熹《四书章句集注》释此:"过者,不及与太过之名",指出过失乃偏离中道之常态。晋灵公之暴虐,恰是未能认知此人性本然,遂以圣贤自居而文过饰非。

二、改过迁善之工夫
王阳明《传习录》强调"格物致知"要在"去人欲,存天理"。士季所言"过而能改",实为儒家"克己复礼"之实践工夫。程颐谓"不迁怒,不贰过",非谓不犯过,而在"能觉即改"的修养境界。观晋灵公虽口称知错,却无"诚意正心"之实,终致身死国乱,恰证《大学》"自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本"之要义。

三、政治伦理之维度
此语在政治语境中尤具深意。《尚书》言"与人不求备,检身若不及",为政者当以恕道待人,以严律己。晋灵公之失,在于将"人非圣贤"作为纵恶之借口,而非进德之阶梯。孔子曰"赦小过",然《春秋》书法"诛意不诛事",正谓改过须发自本心。士季之谏,实含"格君心之非"的政治智慧。

今人用此语,多止于劝善层面,而忽略其背后的慎独工夫。张载《正蒙》言"恶不可顺,过不可遂",真正的改过需要"如恶恶臭"的诚意。若徒以"孰能无过"自解,而不思"能改"之道,则堕入乡愿之流,去圣贤愈远矣。

要之,此八字箴言当与《论语》"见贤思齐"并观,方得儒家"过则勿惮改"之真谛。个人修身当以此为镜,政治治理更需建立"容错-纠错"机制,使"改过"从道德劝谕转化为制度实践,斯为善学古人者也。

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