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讀【論語】 看孔子治學『三境界』
王國維治學『三境界』說，盡人皆知。所謂『「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也；「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也；「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，此第三境也』，不過是說欲成大事業或大學問，必須選好起點、勤下功夫、終得成就而已。相比起來，孔子早在兩千五百多年以前，提出治學『三境界』，似乎更能讓有志於學的人刻骨銘心。
孔子治學『三境界』，即【論語】開篇那三句話。第一境界，『學而時習之，不亦說乎』，即能夠感受辛勤學習溫故知新之樂。學習本來並不是一件人人會天生感到愉快的事。吳慶坻【蕉廊脞錄】講過一件事。海寧人梁履祥平生篤信朱子之學，案頭放着朱熹的文集，每日『正襟循覽』。學生問他說：『你這樣苦學，何時才能到達「悅」的階段呢？』他回答說：『即學即悅。』等於說，一拿起書來就會感到快樂。他又說：『君之不悅，正坐不學。』聽到這話的人，都認為是至理名言。所謂『君之不悅，正坐不學』，意思就是不經歷學習的過程，不但無法體會學習的快樂，而且會給自己造成不快樂的根源。這個觀點，符合實際。【論語·雍也】孔子說：『知之者不如好之者，好之者不如樂之者。』這本來是教人潛心學習的意思，反過來，也可以用這句話來解釋學習之樂。一個人修養達到這種境界，就能感受到學習的愉悅。所以，熱愛學習以學為樂，是最起碼的境界。進入這種境界，比『獨上高樓望盡天涯路』深入，早已飄下高樓，『獨上天涯路』跋涉去了。
第二境界，『有朋自遠方來，不亦樂乎』，即能夠感受朋友之間切磋批評之樂。『朋』字的本義並不完全等同於今天的『弟子』。專門談弟子，【論語】並不用『朋』字表述。【左傳】襄公十四年，師曠說『朋友』之間的行為準則應該是『善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之』。方苞【與翁止園書】說得好：『古人之有朋友，其患難而相急，通顯而相致，皆末務也。察其本義，蓋以勸善規過為先。』可見這個『朋』是指『勸善規過為先』之人。【論語·季氏】子曰：『益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。』孔子的號召力、吸引力、凝聚力從何而來？我看，不僅來自他『學而不厭，誨人不倦』的熱情，更多的則來自他尊重批評、盼望諍友，來自他『過而能改』的人格魅力。『朋』之難得，究其原因，從主觀方面說，就是對批評所持的態度。所以，是否真心歡迎批評，尤其有了一定成就之後能否繼續真心歡迎批評，就成為治學的第二境界。進入這種境界，比『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』深厚。這一步跨出去，人的胸襟氣度眼界視野就會發生質的飛躍；這一步跨不過去，治學很難有什麼大成就。
第三境界，『人不知而不慍，不亦君子乎』，即能夠感受只問耕耘不問收穫之樂。如何對待『人不知』，實質上是一個如何對待名譽地位利益實惠的問題。真正的知識分子，絕不會一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官發財，走什麼路子，討誰人歡心，也絕不會看不見『粉絲』追捧自己就大叫寂寞難受。【學而】子曰：『不患人之不己知，患不知人也』；【憲問】子曰：『不患人之不己知，患其不能也』；【裏仁】子曰：『不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。』可見，孔子認為『人不知而不慍』，是治學的最高境界。進入這種境界，比『眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處』深邃，或許沒有『燈火闌珊』之繁華，卻可享受『俏也不爭春，只把春來報』的寂寞。有人討論今天何以很難出現『大師』級的人物，我看，過不去『人不知而不慍』這一關，恐怕是最主要的因素之一。
辛棄疾有個朋友鄭汝諧，寫過一本【論語意原】。他說【論語】首章『此數語，蓋孔門入道之要』。他又說：『三千之子所以依依於洙泗之上，雖患難窮困，不肯捨去者，蓋深造此境，熟知此味也。』孔子提出治學『三境界』，確實是每一個有志於學的人『入道之要』。既然如此，弟子們整理先師言行，把這三句話寫在【論語】最前面，也就理所當然。（王向東） | 
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