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读〖论语〗 看孔子治学『三境界』
王国维治学『三境界』说，尽人皆知。所谓『「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路」，此第一境也；「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴」，此第二境也；「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」，此第三境也』，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来，孔子早在两千五百多年以前，提出治学『三境界』，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
孔子治学『三境界』，即〖论语〗开篇那三句话。第一境界，『学而时习之，不亦说乎』，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。吴庆坻〖蕉廊脞录〗讲过一件事。海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日『正襟循览』。学生问他说：『你这样苦学，何时才能到达「悦」的阶段呢？』他回答说：『即学即悦。』等于说，一拿起书来就会感到快乐。他又说：『君之不悦，正坐不学。』听到这话的人，都认为是至理名言。所谓『君之不悦，正坐不学』，意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。这个观点，符合实际。〖论语·雍也〗孔子说：『知之者不如好之者，好之者不如乐之者。』这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这句话来解释学习之乐。一个人修养达到这种境界，就能感受到学习的愉悦。所以，热爱学习以学为乐，是最起码的境界。进入这种境界，比『独上高楼望尽天涯路』深入，早已飘下高楼，『独上天涯路』跋涉去了。
第二境界，『有朋自远方来，不亦乐乎』，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。『朋』字的本义并不完全等同于今天的『弟子』。专门谈弟子，〖论语〗并不用『朋』字表述。〖左传〗襄公十四年，师旷说『朋友』之间的行为准则应该是『善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之』。方苞〖与翁止园书〗说得好：『古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。』可见这个『朋』是指『劝善规过为先』之人。〖论语·季氏〗子曰：『益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。』孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他『学而不厌，诲人不倦』的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他『过而能改』的人格魅力。『朋』之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。进入这种境界，比『衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴』深厚。这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。
第三境界，『人不知而不愠，不亦君子乎』，即能够感受只问耕耘不问收获之乐。如何对待『人不知』，实质上是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正的知识分子，绝不会一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官发财，走什么路子，讨谁人欢心，也绝不会看不见『粉丝』追捧自己就大叫寂寞难受。〖学而〗子曰：『不患人之不己知，患不知人也』；〖宪问〗子曰：『不患人之不己知，患其不能也』；〖里仁〗子曰：『不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。』可见，孔子认为『人不知而不愠』，是治学的最高境界。进入这种境界，比『众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处』深邃，或许没有『灯火阑珊』之繁华，却可享受『俏也不争春，只把春来报』的寂寞。有人讨论今天何以很难出现『大师』级的人物，我看，过不去『人不知而不愠』这一关，恐怕是最主要的因素之一。
辛弃疾有个朋友郑汝谐，写过一本〖论语意原〗。他说〖论语〗首章『此数语，盖孔门入道之要』。他又说：『三千之子所以依依于洙泗之上，虽患难穷困，不肯舍去者，盖深造此境，熟知此味也。』孔子提出治学『三境界』，确实是每一个有志于学的人『入道之要』。既然如此，弟子们整理先师言行，把这三句话写在〖论语〗最前面，也就理所当然。（王向东） | 
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