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以我的看法，《庄子》一书是中国传统典籍中最难读的一部书，虽然关于《庄子》一书，无论是字句训释，还是义理的研究，都已有了漫长的历史，其相关著作亦已汗牛充栋，但《庄子》一书仍然存在着字句与义理上的解读困难，这对于整个中国文化研究的深入，显然构成了严重的障碍。并且在21世纪的今天，《庄子》研究也该有一种新的思路。
一、文本的解读要继承并革新乾嘉传统
由于《庄子》解读的困难，所以古今注家的错误很多，这种错误可以归为几种类型：一是概念解释不对，二是就字面敷衍作解全句不知所云，三是对《庄子》原文的解说，句与句之间时常缺乏联系甚或相互矛盾，四是所释与庄子思想不符甚至大相违背，五是干脆绕过许多难点。
我们可以举例说明《庄子》字句解释上存在的问题：
《齐物论》中“莫若以明”这一句的诠释纷纭，但历来均不得其解。古今注释中的错误可以归纳为三类：
一类是以智明智。郭注云：“今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者，乃欲明无是无非也。欲明无是无非，则莫若还以儒墨反复相明。反复相明，则所是者非是而所非者非非矣。非非则无非，非是则无是。”（郭庆藩《庄子集释》第1册，第63页）张默生承用郭象此注。张默生没有看到郭注显然存在着两个错误：一是将上句“欲”字的主语看成是庄子本人，然而“乃欲明无是无非”本身就介入到是非之中了，儒墨本已相互是非，而庄子又以其所是而对其总而非之，是非争论的漩涡不是就更为扩大了吗？这显然不符合《庄》文本意。第二，郭象认为“反复相明”，就可以“所是者非是而所非者非非矣。非非则无非，非是则无是”，这显然不符合下文“是亦一无穷，非亦一无穷”之意，并且所谓反复相明，实质即是以智明智，这亦不符合《齐物论》对于是非无正的申述。
另外的一种解释则是以“本然”释“明”。王先谦曰：“莫若以明者，言莫若即以本然之明照之”（《庄子集解》第15页），张耿光承用此释。但问题在于《庄》书中没有本然之明的概念，《庄》书中虽一再讲到本性、天性，但不知其然而安之方得谓之本性，这不仅同“明”的概念不相干，而且还是拒绝“明”这一概念的（将“神明”一词分拆为“神”和“明”二个概念，是《天下》篇中才有的）。本性者，本能是也，明而为之则非本能也。《应帝王》篇述啮缺之问于王倪，四问而四不知，啮缺因跃而大喜。四问而四不知，方谓得道也。何来本然之明？
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