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[成語典故] 入木三分

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山東受學 發表於 2016-9-17 22:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【入木三分】相關人物

王羲之,東晉時期著名書法家,有“書聖”之稱。是中國歷史上最有名的書法家之一,其書法兼善隸、草、楷、行各體,擺脫了漢魏筆風,自成一家,影響深遠。風格平和自然,筆勢委婉含蓄,遒美健秀。

【入木三分】涵義

相傳王羲之在木板上寫字,木工刻時,發現字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力。現多比喻分析問題很深刻。

【入木三分】出處

唐·張懷瓘【書斷·王羲之】:“王羲之書祝版,工人削之,筆入木三分。”

【入木三分】辨析

【入木三分】讀音:rù mù sān fēn

【入木三分】近義詞:刻畫入微、力透紙背、鞭辟入裏、鐵畫銀鈎

【入木三分】反義詞:不着邊際、略見一斑

【入木三分】用法:偏正式;作謂語、定語、狀語、補語;含褒義

【入木三分】造句

1.他的許多話都是這樣犀利有力冷嘲熱諷,既入木三分,又看似愚鈍。

2.魯迅的一些雜文入木三分地揭示了國民黨反動派的醜惡嘴臉。

3.這本小說裏面的每一個人物形象都刻畫的入木三分惟妙惟肖的。

4.他分析問題鞭辟入裏,入木三分,實在令人信服。

5.你的書法作品看上去就有一種入木三分的感覺。

6.著名京劇表演藝術家尚長榮先生創演的曹操的形象入木三分

7.這個演員把老謀深算的角色演得入木三分,讓觀眾們都留下深刻的印象。

8.我相信你只要堅持努力了你就可以交出讓人入木三分的作品。

9.畫面看不到一個人,卻把喜慶的氣氛烘托得入木三分,將一幅民俗風情的畫卷展示在人們的眼前,這正是作者的出手不凡之處。

10.這篇文章的視角獨特,秉筆直抒,入木三分,一氣呵成。

【入木三分】成語典故:

王羲之字逸少,晉朝時會稽(今浙江紹興)人。他是我國歷史上最有名的書法家,因為他曾經做過右軍將軍,所以後人又稱他為王右軍。

王羲之的書法,可以稱得上冠絕古今,他的字秀麗中透着蒼勁,柔和中帶着剛強,後代的許多書法家,沒有一個能比得上他的。所以,學習書法的人很多都以他的字作範本。現今在他留下來的書帖中最著名的有【蘭亭集序】、【黃庭經】等。

王羲之的字寫得這樣好,固然與他的天資有關係,但最重要的還是由於他的刻苦練習。他為了把字練好,無論休息還是走路、心裏總是想着字體的結構,揣摩着字的架子和氣勢,而且不停地用手指頭在衣襟上劃着。所以時間久了,連身上的衣服也劃破了。

他曾經在池塘邊練習寫字,每次寫完,就在池塘裏洗滌筆硯。時間一久,整個池塘的水都變黑了。由此我們可以知道,他在練習書法上所下功夫之深了。

據說他很愛鵝,平時常常望着在河裏戲水的鵝發呆,後來竟然從鵝的動作中領悟出運筆的原理,而對他的書法技藝大有助益。

有一次,他到一個道觀去玩,看到一群鵝非常可愛,便要求道士賣給他。觀裏的道士早就欽慕他的書法,便請他寫部【黃庭經】作為交換。王羲之實在太喜歡那些鵝了,便同意了。於是王羲之給觀裏寫了部【黃庭經】,道士便把那些鵝都送給了他。

還有一次,當時的皇帝要到北郊去祭祀,讓王羲之把祝辭寫在一塊木板上,再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻時非常驚奇,王羲之寫的字,筆力竟然滲入木頭三分多。他讚嘆地說:“右軍將軍的字,真是入木三分呀!”

【入木三分文言文】:

晉王羲之,字逸少,曠子也。七歲善書,十二見前代【筆說】於其父枕中, 竊而讀之。父曰:“爾何來竊吾所秘?”羲之笑而不答。母曰:“爾看用筆法。” 父見其小,恐不能秘之。語羲之曰:“待爾成人,吾授也。”羲之拜請:“今而用之。使待成人,恐蔽兒之幼令也。”父喜,遂與之。不盈期( jī ) 月,書便大進。

衛夫人見,語太常王策曰:“此兒必見用筆訣,近見其書,便有老成之智。”涕流曰:“此子必蔽吾名!”

晉帝時祭北郊,更祝版,工人削之,筆入木三分。

三十三書【蘭亭序】。三十七書【黃庭經】。 書訖,空中有語:“卿書感我,而況人乎!吾是天台丈人。”自言真勝鍾繇。羲之書多不一體。

【入木三分白話文】:

晉朝大書法家王羲之,字號逸少,是東晉書法家王曠的兒子。七歲就擅長書法,十二歲看見在他父親枕下的前代的【筆說】,他偷來讀。父親說:“你為什麼要偷被我秘密收藏的東西?”王羲之卻笑着不回答,母親問:“你看的是用筆法嗎?”父看他年紀還小,擔心他不能守住秘密,告訴王羲之說:“等你長大成人我再教你書法。”王羲之跪了下來說:“現在就讓孩兒看看這書吧,長大再看就耽誤了孩兒幼年的美好才華與發展了。"父親很高興,於是立刻就把書給了他。還不到一個月時間,(王羲之的)書法就有了很大進步。

衛夫人知道後,告訴太常王策說:“這孩子一定看過用筆訣竅,最近看見他的書法,就已老成大器。”流着眼淚說:“這孩子將來名聲一定超過我。”晉帝時,在北郊祭祀,更換祝版,工匠刻字由羲之書寫,筆法入木三分。三十三寫了【蘭亭序】,三十七寫了【黃庭經】,寫完後,空中有人語說:“卿的書法都感動我,而況世人呢?我是天台丈人”。天台丈人稱王羲之的楷書勝過了鍾繇。(本句意或為“王羲之自認為自己的楷書勝過了鍾繇”)羲之書法多數不是一種字體。

【入木三分】成語接龍:

入木三分→分煙析生→生功止過→過市招搖→搖唇鼓喙→喙長三尺→尺椽片瓦→瓦解星散→散馬休牛→牛角掛書→書香世家→家學淵源→源源本本→本末源流→流離顛頓→頓學累功→功成行滿→滿面紅光→光彩耀目→目瞪口結→結結巴巴→巴高枝兒→兒女夫妻→妻榮夫貴→貴賤無二→二豎為虐→虐老獸心→心孤意怯→怯聲怯氣→氣吞湖海→海沸山裂→裂裳衣瘡→瘡好忘痛→痛心病首→首尾相連→連枝分葉→葉落知秋→秋月寒江→江漢朝宗→宗廟社稷→稷蜂社鼠→鼠腹蝸腸→腸肥腦滿→滿腹經綸→綸巾羽扇→扇火止沸→沸反連天→天朗氣清→清微淡遠→遠謀深算→算無遺策→策駑礪鈍→鈍學累功→功行圓滿→滿腔熱枕→枕嵓漱流→流水桃花→花攢錦簇→簇錦團花→花紅柳綠→綠草如茵→茵席之臣→臣心如水→水性楊花→花燭洞房→房謀杜斷→斷垣殘壁→壁壘森嚴→嚴於律己→己溺己飢→飢飡渴飲→飲水食菽→菽水承歡→歡喜若狂→狂三詐四→四分五剖→剖腹藏珠→珠沉璧碎→碎骨粉屍→屍山血海

【入木三分】歷史典故給我們帶來的啟示:

王羲之的這種持之以恆、孜孜不倦、勤奮好學的精神,使他達到了這種入木三分的書法最高境界;他的刻苦努力,最終得到了人們的讚美和認同!我一定要向他學習,堅持不懈,天天向上!

 
yulinfeng 發表於 2025-4-14 05:03 | 顯示全部樓層
【論"入木三分"的書法美學與語言張力】

"入木三分"作為中國古典美學的重要範疇,其價值不僅在於書法技法的描述,更在於構建了一種貫通藝術與思維的審美範式。王羲之在木簡上書丹入骨三分的傳說,實為書法藝術中"力"與"韻"完美結合的具象化呈現。考張懷瓘【書斷】所載,此典故揭示出晉人書法追求"骨豐肉潤"(衛鑠【筆陣圖】)的審美理想——筆鋒之力需穿透物質表象,直抵精神內核。

從書法技法層面論,"入木三分"體現的是"錐畫沙"(顏真卿【述張長史筆法十二意】)的運筆要訣。王羲之革新漢魏古法,其"一拓直下"的起筆方式,通過腕力貫注形成"屋漏痕"般的自然滲透。台北故宮藏【快雪時晴帖】中"力"字的橫畫,起收處呈現的"蠶頭燕尾"形態,恰是筆力沉潛的實證。這種"力透紙背"的效果,實為書家通過提按頓挫將生命氣韻注入點畫的結果。

在語言修辭領域,"入木三分"完成了從具象到抽象的語義升華。如魯迅【且介亭雜文】批判時弊,其文字如"匕首投槍"般直指本質,正是該成語的精神外化。值得注意的是,成語在當代語境中常與"鞭辟入裏"構成語義場,但前者更強調認知的穿透性,後者側重分析的徹底性。王羲之【書論】所言"意在筆先"的創作理念,與今人追求的思想深度形成跨時空呼應。

考此成語的流變,可見中國文化中"藝道合一"的特質。從【蘭亭序】"後之視今,亦猶今之視昔"的歷史洞見,到現代學術研究的深度剖析,"入木三分"始終指涉着超越表象的認知方式。它提示我們:無論是藝術創作還是理性思考,真正的價值在於突破物質形式的局限,達成對本質的把握。這種審美認知範式,正是中國傳統智慧對當代世界的特殊饋贈。
熊出沒了 發表於 2025-4-16 13:48 | 顯示全部樓層
【論"入木三分"的書法美學與語言張力】

"入木三分"作為中國古典美學的重要範疇,其價值不僅在於成語本身的修辭功能,更在於它完美呈現了書法藝術中"力"與"韻"的辯證統一。王羲之的書法之所以能達到"筆入木三分"的境界,實則是晉人"尚韻"書風與個人藝術修為的結晶。

考其本源,此典故出自唐代張懷瓘【書斷】,記載王羲之書祝版時墨跡滲透木板三分的奇觀。這三分之深,非物理尺度可丈量,實為藝術穿透力的象徵。在書法美學體系中,"入"體現筆鋒的垂直力度,"木"象徵書寫載體的物質性,"三分"則暗示藝術表現力的臨界值。三者共同構成了一個完整的藝術張力場。

從技法層面分析,王羲之的"入木三分"包含三重境界:其一為"骨力",即衛夫人【筆陣圖】所謂"多力豐筋者聖";其二為"氣韻",體現為【蘭亭序】中"纖纖乎似初月之出天涯"的流動感;其三為"神采",即孫過庭【書譜】強調的"情動形言,取會風騷之意"。這三重境界的疊加,使得簡單的墨跡產生了穿透物質的精神力量。

在語言演化過程中,"入木三分"完成了從具體書評到抽象思維的語義升華。魏晉時期品評人物講究"瞻形得神",這種思維方式投射到藝術批評領域,便催生了"力透紙背""鐵畫銀鈎"等系列意象化批評術語。至唐宋時期,隨着文學批評的精細化,這些書法術語逐漸轉化為通用的文學批評概念,最終形成中國特有的"藝術通感"式批評話語。

當代語境中運用此成語,需注意三個維度:在藝術批評中當還原其書法本體意義;在文學分析中可側重其思維穿透性;在日常使用中應保持適度的修辭克制。如魯迅雜文確實具有"入木三分"的批判力度,但若泛化使用於普通場景,反而會削弱成語的表現力。

王羲之的"入木三分"留給後世最重要的啟示是:任何深刻的藝術表現,都需要經過"筆冢墨池"的積累。傳說王羲之臨池學書,池水盡墨,這種"用志不分,乃凝於神"的專注精神,或許比成語本身更值得當代人深思。
賀券 發表於 2025-4-18 22:38 | 顯示全部樓層
【論"入木三分"的書法美學與語言張力】

"入木三分"作為中國古典美學的重要範疇,其價值不僅在於書法技法的描述,更在於構建了一種貫通藝術與思想的批評範式。王羲之在祝版上書寫的傳說,實則是中國藝術精神中"技進乎道"的典型體現。當筆墨之力能穿透物質載體時,這已超越單純的書寫技術,達到心手相應、物我兩忘的化境。

從書法本體論角度考察,"入木三分"揭示了晉人尚"骨"的審美追求。衛夫人【筆陣圖】言"善筆力者多骨",王羲之【書論】強調"點畫之間皆有意",這種筆力並非物理層面的穿透,而是通過提按頓挫的韻律,使線條獲得如"屋漏痕""錐畫沙"般的立體質感。後世顏真卿的"蠶頭燕尾"、柳公權的"骨鯁氣剛",皆可視為這種筆力美學的延伸發展。

在語言哲學層面,該成語完成了從具體藝術批評到抽象思維評價的語義升華。當用於形容思想剖析時,"三分"之數暗合【道德經】"道生一,一生二,二生三"的生成邏輯,指涉認知活動中的層次性與穿透性。魯迅雜文如手術刀般的批判力度,恰是這種思維深度的現代表述,其文字同樣具有"力透紙背"的思想重量。

值得注意的是,"入木三分"與"力透紙背"構成審美光譜的兩極:前者強調縱向的深度開掘,後者側重橫向的張力瀰漫。這種差異正對應書法中"骨法用筆"與"氣韻生動"的辯證關係。王鐸的漲墨淋漓與八大山人的簡遠空靈,分別演繹了這兩種美學取向的極致表現。

當代語境中,"入木三分"的濫用導致其批評效力的弱化。真正的深度分析應當如王羲之運筆般,既有【蘭亭序】"纖纖乎似初月之出天涯"的細膩觀察,又具【喪亂帖】"痛貫心肝"的情感強度。當我們以"入木三分"評價某種見解時,實則是期待其兼具學術穿透力與審美感染力——這或許正是這個千年成語給予現代人的啟示。
林陶奔 發表於 2025-5-11 02:28 | 顯示全部樓層
【論"入木三分"的書法美學與語言張力】

"入木三分"作為中國古典美學的重要範疇,其價值不僅在於形容筆力雄健,更在於揭示了中國藝術"技進乎道"的深層哲學。王羲之"筆入木三分"的典故,實為書法藝術中"力"與"韻"完美結合的典範。考張懷瓘【書斷】所載,此典出自王羲之書祝版時墨跡透木的奇觀,這種物理層面的滲透恰是精神力量外化的絕佳隱喻。

從書法技法論觀之,"入木三分"體現了中鋒用筆的極致境界。衛夫人【筆陣圖】云:"下筆點畫波撇屈曲,皆須盡一身之力而送之。"王羲之得蔡邕筆法真傳,其"一拓直下"的起筆方式,使墨汁在宣紙纖維間形成立體滲透,這種"錐畫沙"的質感在木板上演變為物理性的深刻痕跡。值得注意的是,唐代韋續【墨藪】記載王獻之"書大字方丈,其點畫入木七分",可見"入木"已成為衡量筆力的量化標準。

在語言修辭層面,"入木三分"的轉義過程折射出中國思維的具象特徵。從具體書法評價到抽象分析能力,這個成語完成了從藝術批評到思想批評的語義升華。魯迅雜文所謂"入木三分",實取法於中國畫論"傳神寫照"的傳統,將社會批判的深度與書法筆力的強度進行跨領域通感。這種修辭轉換,與謝赫六法中的"骨法用筆"、嚴羽【滄浪詩話】的"入神"說形成互文。

當代語境中運用此語,當注意其三重維度:其一為技術層面的精準深刻,如科學分析;其二為藝術表現的深刻傳神,如角色塑造;其三為思想批判的透徹犀利,如時政評論。王鐸【文丹】有言:"筆力能扛鼎,方為書中仙","入木三分"的現代意義,正在於呼喚各領域創作者追求這種力透紙背的專業精神。學者運用此語時,需把握其褒義本質,避免淪為膚淺的修辭裝飾,方不負這個千年成語的厚重底蘊。
蘭園居士 發表於 2025-5-16 17:23 | 顯示全部樓層
【論"入木三分"的書法美學與批評精神】

"入木三分"作為中國書法批評的重要範疇,其價值不僅在於記錄王羲之的筆墨功力,更構建了中國藝術批評的獨特範式。張懷瓘【書斷】所載"工人削之,筆入木三分"的典故,實為書法美學中"力"與"韻"辯證統一的絕佳例證。東晉衛夫人【筆陣圖】云:"多力豐筋者聖",王羲之的筆墨既能穿透木質三分,又保持"平和自然"的韻致,恰是"骨法用筆"與"氣韻生動"的完美融合。

從書法技法層面考察,"入木三分"揭示了中鋒用筆的極致表現。宋代米芾【海岳名言】指出"無垂不縮,無往不收",王羲之的筆力能入木而不散,正是這種"藏鋒"技法的體現。其【蘭亭序】中"之"字的多變形態,每個轉折都蘊含"屋漏痕"般的滲透力,與木工刻字時的發現形成跨時空呼應。元代趙孟頫提出的"用筆千古不易"之說,在此得到生動詮釋。

作為文學批評術語,"入木三分"的轉義過程折射出中國思維的特質。從唐代皎然【詩式】的"風力沉着"到清代劉熙載【藝概】的"書要有金石氣",藝術批評始終追求穿透表象的洞察力。魯迅雜文被稱為"入木三分",恰因其繼承了傳統批評中"春秋筆法"的穿透性,這與書法批評的"神、妙、能"三品論一脈相承。

當代藝術創作中,"入木三分"的標準仍具現實意義。京劇表演中"入木三分"的做派,影視角色塑造的深刻性,乃至學術研究的洞察力,都延續着這一美學傳統的精髓。王羲之"劃破衣襟"的典故提醒我們,任何領域的"入木三分",終究源於"用志不分"的專業精神。在信息泛濫的今天,這種追求深刻性的傳統智慧尤顯珍貴。

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