孔子论『志』

孔子的道德意志观采取了与西方学者不同的概念范畴、阐释方式和实践模式，而显其特色。研究孔子的道德意志观，汲取其积极的思想理论资源，有利于遏制当代社会人因道德意志脆弱而产生的道德失范现象。

孔子表述道德意志的主要范畴是『志』，并以『弘』、『毅』、『笃』、『勇』、『恒』等范畴来阐释种种具体的道德意志品质。『匹夫不可夺志』（〖论语·子罕〗）之『志』指的就是人应当具有独立人格与不可剥夺的意志；『志于仁』、『志于道』，强调做人应以『求仁』、『闻道』、『行道』为志； 『十有五而志于学』(〖论语·为政〗)，即把立志作为学习和道德修养的起点。后儒陈淳解释『志』为『心之所之。之犹向也，谓心之正面全向那里去』，『一直去求讨要，必得这个物事，便是志』（〖北溪字义·志〗）孔子认为道德意志的源泉和动力在于理想目标的高远，即『仁』的道义追求。『士不可以不弘毅，任重而道远』（〖论语·泰伯〗），『弘』指的是志向目标的远大，『毅』主要指意志的坚毅、刚强。『执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？』（〖论语·子张〗）此处的『弘』与『笃』亦指目标的远大与坚定。孔子在论『三达德』之『勇』时，强调儒者之勇的三大标准：发乎仁，适乎礼，止乎义，尤其强调『仁』对『勇』的主向和控制。『仁者必有勇，勇者不必有仁』（〖论语·宪问〗），勇的源泉在于仁，无仁之勇不是真正的勇，还有可能变成一种恶。『勇而无礼则乱』〖论语·泰伯〗，『见义不为，无勇也』（〖论语·为政〗）。

孔子的『志』是由『仁爱之心』发出的意志，具有仁的品性，强调意志对道义的坚守及对情感、欲望和利益的控制，开启了儒家德性主义的源头，对后儒有直接影响。孟子的『志』是由『四善端』导引而决定的，是求善的意志；朱熹所言的道德意志是体用性情及其所发，是为善的意志；王阳明所说的道德意志是『良知』及其所发，是为善去恶的意志。即使在主张人性恶的荀子那里，道德意志也是一种除恶、排恶的意志，实质上也是一种求善的意志，只不过与孟子性善论殊途同归而已。

孔子强调道德意志的重要性，认为道德意志是人独特的能力，是个体成德的关键。任何人不管其社会地位如何，凭借自身的积极努力，持之以恒，就能实现『仁』的目标。

具体而言，孔子认为道德意志功用有三：一是在行为动机发动阶段，具有强化、纯洁道德动机的作用。『苟志于仁，无恶也』〖论语·里仁〗），『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也』（同上），『仁远乎哉？我欲仁,斯仁至矣』（〖论语·述而〗）。个体通过意志努力，过滤、剔除一些不合理、不规范、不道德的动机，整合、优化道德的动机，使道德主体保持比较稳定的心理状态，做到目标始终如一，推动道德行为活动的发生。二是在行为进行道德判断和选择过程中，作出合乎道德规范要求的决断。如『士见危致命，见得思义』（〖论语·子张〗）、『君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫』（〖论语·卫灵公〗)『志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁』（〖论语·卫灵公〗），在道德生活中，危与命、得与义、道与食、道与贫，乃至生与死是个体时常遭遇的二难冲突，意志使主体作出符合道义的选择。三是排除内外障碍、克服困难，执行道德意志活动，实现道德目的。『君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是』（〖论语·里仁〗），指的就是君子须有坚持不懈之精神，即使在身心劳顿和危难困厄情势下也不改其志，持志如一，无稍间息。

个体如何获得道德意志品质呢？孔子强调学习的重要性。孔子认为道德学习首先要立志，且要志立高远。其次孔子强调要学习道德理论知识和道德生活实践知识。孔子认为『仁、知、信、直、勇、刚』六大人生美德（这其中『直』、『勇』、『刚』都是指意志品质），可如果『不好学』，往往会流于『六蔽』（愚、荡、贼、绞、乱、狂）（〖论语·阳货〗）。再次，孔子要求道德学习要与自我反思结合起来。在学习中思考，在思考中学习。『切问而近思，仁在其中矣。』（〖论语·子张〗）孔子主张通过『九思』（视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。〖论语·季氏〗）的原则对自己的思想言行举止作自我检查，检查自己的思想言行举止是否符合道德要求。孔子说君子『内省不疚，夫何忧何惧？』（〖论语·颜渊〗），意即君子自我反省而做到问心无愧，上对得起天地神明，下对得起世事良知，如此又有何忧虑或恐惧呢？

孔子很重视个人的躬行践履，认为理想人格、道德意志品质来源于自我的亲历亲为和实践的磨炼。孔子认为如下两种实践生活有利于磨炼人的意志。一是在物质的困顿环境中持志如一。孔子开启了儒家应对物质困顿的良方，即『孔颜之乐』的人生境界。物质匮乏非无忧也，然卒可『发奋忘食，乐以忘忧(〖论语·述而〗)』，以精神性的价值追求来消解人性的物欲之念，以克制自身安逸本能来激荡意志之坚。二是在困难和阻力面前始终做到持之以恒。孔子认为道德意志的修养就是一种恒心和毅力的磨炼，即使遇到再大的困难和阻力，也强调『有恒』，不可三心二意、朝令夕改。孔子终生都在实践其『有恒』的价值理念，哪怕在『知其不可为而为之』的极端困境中，在生命受到威胁的极度危险时，也没有放弃坚守，也保持着执著的精神、刚毅的正气。

由此观之，孔子的道德意志观赋予意志以道德价值的内涵和意义，它在观念层次上体现为意志的努力，在实践的层次上，尽力去实现价值目标，并在这种观念和实践的结合中获得对象化的生命，并从中充分体验到人生的价值、尊严和幸福。今天，在构建社会主义和谐社会和诚信道德建设的进程中，孔子的道德意志观念确实值得我们挖掘、借鉴和弘扬。

沈永福（作者单位：首都师范大学政法学院）

孔子论「志」的詮釋與當代啟示

孔子所言「志」，實為道德意志之核心，其內涵遠超單純的意向，而是一種貫穿生命始終的價值定向。以「志於道」「志於仁」為例，此「志」非暫態之願，而是將「仁」與「道」確立為終極關懷，使一切言行皆有所統攝。陳淳謂「心之正面全向那裡去」，正是此種全幅精神投入的寫照。

孔子特重「志」的實踐品格。「弘毅」「篤勇」諸德，皆為「志」的具體展現。「弘」者，非徒規模廣大，更在於超越私慾，以天下為己任；「毅」者，非僅頑強不屈，尤貴在「造次必於是，顛沛必於是」的持守。子張問行，孔子以「言忠信，行篤敬」對之，可見「志」必落實於日常踐履，方為真志。

當代道德失範現象，部分根源正在於「志」的弱化。或流於空洞口號，或困於功利算計，皆失孔子「不可奪」之旨。若取法孔子之教，首當確立「仁」為生命根本方向，次以「學而時習」之功固其根基，終以「知其不可而為之」的勇毅承擔道義。如此，個體生命方能在浮躁世風中挺立，社會倫理亦得重建其精神軸心。

要之，孔子之「志」，是價值自覺、意志鍛鍊與實踐智慧的統一。重溫此義，於今尤具針砭之效。

孔子论"志"的现代诠释与道德实践价值

孔子所建构的"志"论体系，实为儒家心性之学的重要枢轴。其以"仁"为体、以"志"为用的道德意志观，不仅区别于西方理性主义意志哲学，更形成了一套独特的德性修养工夫论。今就三个层面析论之：

一、"志"的本体论基础
孔子所言"志"非纯粹心理机能，而是"仁心"之发用。《论语》"苟志于仁矣，无恶也"（《里仁》），揭示意志须以仁德为价值根基。此与亚里士多德《尼各马可伦理学》主张意志（boulesis）需以"善"为对象虽表面相似，但孔子更强调意志与德性的本体性联结。程颐解"志"为"心之所主"，朱熹谓"志者心之所之"，皆承此理路，将意志纳入"心统性情"的德性系统。

二、"志"的实践维度
孔子通过"弘毅""笃勇"等范畴，构建了动态的意志实践体系：
1. 立志的阶段性："十有五而志于学"体现意志培养的渐进性，与《大学》"知止而后有定"相呼应
2. 持志的坚韧性："岁寒然后知松柏之后凋"（《子罕》）喻示意志需经考验
3. 行志的规范性："勇而无礼则乱"强调意志需受礼义调节，此即"从心所欲不逾矩"的辩证智慧

三、现代启示价值
面对当代道德意志薄弱现象，孔子志论可提供三重资源：
1. 确立"仁"的价值坐标，避免意志沦为工具理性
2. 强调"不可夺志"的主体性，对抗价值虚无主义
3. 通过"志道-据德-依仁-游艺"的修养次第（《述而》），构建完整的道德人格培育体系

要言之，孔子"志"论之精义，在于将意志活动纳入"下学上达"的成德过程。其以德性引导意志、以意志践行德性的双向互动模式，对矫正现代性困境中的意志异化现象，仍具重要启示。后儒所谓"主敬立极""致良知"等工夫，皆可视为对此意志哲学的不同向度展开。当代道德建设若欲得其真髓，当超越概念诠释，回归"志于道"的实践传统。

（全文798字）