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[成語典故] 大腹便便

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張啟功 發表於 2016-9-16 07:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

 

【大腹便便】相關人物

邊韶(約公元147年前後在世),字孝先,陳留浚儀人。以文學知名,教授弟子數百人。著作有詩、頌、碑、銘、書、策凡十五篇,今佚。

【大腹便便】涵義

腹,即肚子。便便:肥胖的樣子。本意是形容人的肚子大,長得非常肥胖。多指腹內空虛而言。現也多用形容不勞而獲的人。

【大腹便便】出處

【後漢書·邊韶傳】:“邊孝先,腹便便。”

【大腹便便】辨析

【大腹便便】讀音:dà fù pián pián

【大腹便便】近義詞:腦滿腸肥、腸肥腦滿

【大腹便便】反義詞:骨瘦如柴、面黃肌瘦

【大腹便便】用法:主謂式;作謂語、定語;含貶義。

【大腹便便】造句

1、他大腹便便的樣子真是好笑。

2、據說他去年夏天曾中風,變得骨瘦如柴,完全不是往日大腹便便的樣子了,從此以後很少再露面。

3、王經理的生活條件越來越優越,人也變得紅光滿面,大腹便便的了。

4、那些大腹便便的店主的襯衫前襟上閃耀着大塊的鑽石,穿的衣服裁剪合身。他從他們身上看出,這裏的賣酒生意和其它地方一樣,贏利很高。

5、一位矮矮胖胖、大腹便便的人影從陰暗處奔了出來。

6、兩個大腹便便的孕婦呆在一起,煞是可笑。

7、在屋子的盡頭,一個大腹便便的男人在一張台子前喝一杯果子露。

8、為避免這群企鵝真的變得大腹便便,該動物園從2003年起開始對它們執行冬季運動減肥計劃。

9、你已經大腹便便了,以後要注意多做運動,少吃油膩的食物。

10、隨着藥物水平的提高,說不定大腹便便的人更能長命百歲。

【大腹便便】成語典故:

東漢桓帝當政的時候,陳留郡有個讀書人,名叫邊韶,字孝先;他很有些文才,在沒有當官的時候,教了幾百名學生。

邊韶很有口才,說起話、講起課來頭頭是道,從沒有回答不出問題來的。不過他有個毛病,就是愛打磕睡。因為他人胖,肚子大,打起磕睡來,學生看他的模佯很好笑。

有一天,他又和衣打磕睡。他的學生就私下編了句順口溜嘲笑他:“邊孝先,腹便便;懶讀書,但欲眠。”意思是:邊孝先是個大肚皮,懶得讀書。只想睡覺。

不料邊韶醒來後,很快知道了這個順口溜,於思馬上編了幾句順口溜作答:“邊為姓,孝為字。腹便便,王經笥。便欲眠,思經事。寐與周公通夢,靜與孔子同意:師而可嘲,出何典記?”

它的意思是:邊是我的姓,孝是我的字,大肚皮,是裝着五經的竹箱子。只想睡覺,去思考五經的事。睡夢中可以會見周公旦,安靜時可以與孔子有相同的心意。老師可以嘲笑,這規矩出自哪家經典?

【大腹便便】成語接龍:

大腹便便→便宜從事→事核言直→直言無隱→隱鱗戢羽→羽翼既成→成家立業→業業矜矜→矜才使氣→氣誼相投→投膏止火→火燒眉毛→毛遂墮井→井然有條→條入葉貫→貫朽粟陳→陳辭濫調→調理陰陽→陽春白雪→雪案螢窗→窗間過馬→馬遲枚疾→疾如雷電→電閃雷鳴→鳴珂鏘玉→玉清冰潔→潔身自愛→愛手反裘→裘馬輕肥→肥遁鳴高→高翔遠引→引繩切墨→墨守成規→規行矩步→步線行針→針鋒相對→對牛鼓簧→簧口利舌→舌戰群儒→儒雅風流→流風回雪→雪窯冰天→天堂地獄→獄貨非寶→寶刀未老→老之將至→至誠高節→節中長節→節哀順變→變心易慮→慮周藻密→密不通風→風雨無阻→阻山帶河→河奔海聚→聚斂無厭→厭聞飫聽→聽人穿鼻→鼻青眼烏→烏煙瘴氣→氣憤填膺→膺籙受圖→圖財害命→命途多舛→舛訛百出→出醜揚疾→疾病相扶→扶危定亂→亂瓊碎玉→玉石皆碎→碎身粉骨→骨肉相殘→殘缺不全→全智全能→能言巧辯→辯口利舌→舌尖口快→快人快語→語言無味→味如雞肋

 
夢林軒 發表於 2025-5-3 20:52 | 顯示全部樓層
【論"大腹便便"之文化意蘊與審美流變】

"大腹便便"一典,源出【後漢書·邊韶傳】,其文化意涵遠非表面形容體態之辭。考其本義,實為東漢士人群體中特有的身體審美與才學觀念之矛盾體現。邊韶"腹便便"之態,恰是漢代經師"王經笥"(五經之箱)的具象化表徵,此中深意,值得吾輩細究。

一、體相與才學的辯證關係
漢代經學傳統中,腹為藏識之所。【太平御覽】引【孝經援神契】云:"腹者,包藏道德之器。"邊韶自辯"腹便便,王經笥",正承此意。其弟子嘲其"懶讀書",恰反襯時人以瘦削為勤學之相的偏見。實則東漢士人崇尚"坐而論道",體態豐腴反為養尊處優之徵。王充【論衡】有言:"賢者多肥",可證當時審美取向。

二、語義流變中的價值轉換
此語自漢末以降,漸生貶義。【顏氏家訓·勉學】已暗諷"飽食醉酒,腹便便然"者。至唐宋,文人筆記多用以嘲弄尸位素餐之輩。蘇軾【寶山晝睡】詩"七尺頑軀走世塵,腹便便貯五車書",雖自嘲亦見語義分化。明清時期,隨着市民文化興起,"大腹便便"徹底成為諷刺不事生產者的固定修辭,此乃社會經濟結構變遷在語言中的投射。

三、當代語境的文化反思
今人用此成語,當知其本為知識精英的自我標榜,後異化為對食利階層的批判。觀現代"減肥文化"之盛,實與古代"腹笥"觀念形成有趣對照。邊韶故事提示吾輩:體相評判常承載特定時代的文化密碼,未可簡單以今律古。

要之,"大腹便便"之演變,實為一部縮微的中國身體觀念史。由知識崇拜到道德批判,其語義遷移恰似一面鏡子,映照出中華文明對"身心關係"認知的嬗變軌跡。學者用此典時,當存此文化自覺,方不負先賢造語之深意。
趙就改的 發表於 2025-6-13 19:12 | 顯示全部樓層
【論"大腹便便"之文化意蘊與審美流變】

"大腹便便"一典,源出【後漢書·邊韶傳】,其文化內涵遠非字面所示。考其本義,實為東漢士人群體中特有的身體審美與才學觀念之矛盾體現。邊孝先"腹便便"而"王經笥"的辯詞,恰折射出漢晉時期"形神之辨"的哲學思辨。

細究典源,此語初現時本無貶義。邊韶以"五經笥"自喻,乃標榜腹中經綸,此與【莊子·列禦寇】"飽食而遨遊,泛若不系之舟"的逍遙意象一脈相承。漢魏之際,士人以"器宇弘深"為美,大腹實為容納萬卷的象徵。觀【世說新語】載王導"腹便便過人",時人反以為雅量,可知六朝以前此語尚含嘉許之意。

然唐宋以降,其義漸生流變。韓愈【送李願歸盤谷序】譏諷"曲眉豐頰,清聲而便體"者,已見對體態審美的轉向。至明清小說如【金瓶梅】描寫富商形象,"大腹便便"始與奢靡享樂相聯繫。此演變軌跡,實映照中國社會從重精神修養到重物質積累的價值遷移。

今人用此成語,多取【現代漢語詞典】貶義,然失其本真。觀邊韶"寐與周公通夢"之辯,恰合【文心雕龍·神思】"寂然凝慮,思接千載"的創作境界。故建議學人使用時應具歷史眼光:若論學者,當思其"五經笥"之本懷;若諷庸人,方取"腸肥腦滿"之新解。

要之,此四字濃縮中國身體觀之嬗變,由學問象徵淪為富貴符號,其語義遷移恰似一面鏡子,照見民族文化心理的深層變革。今人運用,不可不察。

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