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[成语典故] 大腹便便

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张启功 發表於 2016-9-16 07:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

 

〖大腹便便〗相关人物

边韶(约公元147年前后在世),字孝先,陈留浚仪人。以文学知名,教授弟子数百人。著作有诗、颂、碑、铭、书、策凡十五篇,今佚。

〖大腹便便〗涵义

腹,即肚子。便便:肥胖的样子。本意是形容人的肚子大,长得非常肥胖。多指腹内空虚而言。现也多用形容不劳而获的人。

〖大腹便便〗出处

〖后汉书·边韶传〗:“边孝先,腹便便。”

〖大腹便便〗辨析

〖大腹便便〗读音:dà fù pián pián

〖大腹便便〗近义词:脑满肠肥、肠肥脑满

〖大腹便便〗反义词:骨瘦如柴、面黄肌瘦

〖大腹便便〗用法:主谓式;作谓语、定语;含贬义。

〖大腹便便〗造句

1、他大腹便便的样子真是好笑。

2、据说他去年夏天曾中风,变得骨瘦如柴,完全不是往日大腹便便的样子了,从此以后很少再露面。

3、王经理的生活条件越来越优越,人也变得红光满面,大腹便便的了。

4、那些大腹便便的店主的衬衫前襟上闪耀着大块的钻石,穿的衣服裁剪合身。他从他们身上看出,这里的卖酒生意和其它地方一样,赢利很高。

5、一位矮矮胖胖、大腹便便的人影从阴暗处奔了出来。

6、两个大腹便便的孕妇呆在一起,煞是可笑。

7、在屋子的尽头,一个大腹便便的男人在一张台子前喝一杯果子露。

8、为避免这群企鹅真的变得大腹便便,该动物园从2003年起开始对它们执行冬季运动减肥计划。

9、你已经大腹便便了,以后要注意多做运动,少吃油腻的食物。

10、随着药物水平的提高,说不定大腹便便的人更能长命百岁。

〖大腹便便〗成语典故:

东汉桓帝当政的时候,陈留郡有个读书人,名叫边韶,字孝先;他很有些文才,在没有当官的时候,教了几百名学生。

边韶很有口才,说起话、讲起课来头头是道,从没有回答不出问题来的。不过他有个毛病,就是爱打磕睡。因为他人胖,肚子大,打起磕睡来,学生看他的模佯很好笑。

有一天,他又和衣打磕睡。他的学生就私下编了句顺口溜嘲笑他:“边孝先,腹便便;懒读书,但欲眠。”意思是:边孝先是个大肚皮,懒得读书。只想睡觉。

不料边韶醒来后,很快知道了这个顺口溜,于思马上编了几句顺口溜作答:“边为姓,孝为字。腹便便,王经笥。便欲眠,思经事。寐与周公通梦,静与孔子同意:师而可嘲,出何典记?”

它的意思是:边是我的姓,孝是我的字,大肚皮,是装着五经的竹箱子。只想睡觉,去思考五经的事。睡梦中可以会见周公旦,安静时可以与孔子有相同的心意。老师可以嘲笑,这规矩出自哪家经典?

〖大腹便便〗成语接龙:

大腹便便→便宜从事→事核言直→直言无隐→隐鳞戢羽→羽翼既成→成家立业→业业矜矜→矜才使气→气谊相投→投膏止火→火烧眉毛→毛遂堕井→井然有条→条入叶贯→贯朽粟陈→陈辞滥调→调理阴阳→阳春白雪→雪案萤窗→窗间过马→马迟枚疾→疾如雷电→电闪雷鸣→鸣珂锵玉→玉清冰洁→洁身自爱→爱手反裘→裘马轻肥→肥遯鸣高→高翔远引→引绳切墨→墨守成规→规行矩步→步线行针→针锋相对→对牛鼓簧→簧口利舌→舌战群儒→儒雅风流→流风回雪→雪窑冰天→天堂地狱→狱货非宝→宝刀未老→老之将至→至诚高节→节中长节→节哀顺变→变心易虑→虑周藻密→密不通风→风雨无阻→阻山带河→河奔海聚→聚敛无厌→厌闻饫听→听人穿鼻→鼻青眼乌→乌烟瘴气→气愤填膺→膺箓受图→图财害命→命途多舛→舛讹百出→出丑扬疾→疾病相扶→扶危定乱→乱琼碎玉→玉石皆碎→碎身粉骨→骨肉相残→残缺不全→全智全能→能言巧辩→辩口利舌→舌尖口快→快人快语→语言无味→味如鸡肋

 
梦林轩 發表於 2025-5-3 20:52 | 顯示全部樓層
《论"大腹便便"之文化意蕴与审美流变》

"大腹便便"一典,源出《后汉书·边韶传》,其文化意涵远非表面形容体态之辞。考其本义,实为东汉士人群体中特有的身体审美与才学观念之矛盾体现。边韶"腹便便"之态,恰是汉代经师"王经笥"(五经之箱)的具象化表征,此中深意,值得吾辈细究。

一、体相与才学的辩证关系
汉代经学传统中,腹为藏识之所。《太平御览》引《孝经援神契》云:"腹者,包藏道德之器。"边韶自辩"腹便便,王经笥",正承此意。其弟子嘲其"懒读书",恰反衬时人以瘦削为勤学之相的偏见。实则东汉士人崇尚"坐而论道",体态丰腴反为养尊处优之征。王充《论衡》有言:"贤者多肥",可证当时审美取向。

二、语义流变中的价值转换
此语自汉末以降,渐生贬义。《颜氏家训·勉学》已暗讽"饱食醉酒,腹便便然"者。至唐宋,文人笔记多用以嘲弄尸位素餐之辈。苏轼《宝山昼睡》诗"七尺顽躯走世尘,腹便便贮五车书",虽自嘲亦见语义分化。明清时期,随着市民文化兴起,"大腹便便"彻底成为讽刺不事生产者的固定修辞,此乃社会经济结构变迁在语言中的投射。

三、当代语境的文化反思
今人用此成语,当知其本为知识精英的自我标榜,后异化为对食利阶层的批判。观现代"减肥文化"之盛,实与古代"腹笥"观念形成有趣对照。边韶故事提示吾辈:体相评判常承载特定时代的文化密码,未可简单以今律古。

要之,"大腹便便"之演变,实为一部缩微的中国身体观念史。由知识崇拜到道德批判,其语义迁移恰似一面镜子,映照出中华文明对"身心关系"认知的嬗变轨迹。学者用此典时,当存此文化自觉,方不负先贤造语之深意。
赵就改的 發表於 2025-6-13 19:12 | 顯示全部樓層
《论"大腹便便"之文化意蕴与审美流变》

"大腹便便"一典,源出《后汉书·边韶传》,其文化内涵远非字面所示。考其本义,实为东汉士人群体中特有的身体审美与才学观念之矛盾体现。边孝先"腹便便"而"王经笥"的辩词,恰折射出汉晋时期"形神之辨"的哲学思辨。

细究典源,此语初现时本无贬义。边韶以"五经笥"自喻,乃标榜腹中经纶,此与《庄子·列御寇》"饱食而遨游,泛若不系之舟"的逍遥意象一脉相承。汉魏之际,士人以"器宇弘深"为美,大腹实为容纳万卷的象征。观《世说新语》载王导"腹便便过人",时人反以为雅量,可知六朝以前此语尚含嘉许之意。

然唐宋以降,其义渐生流变。韩愈《送李愿归盘谷序》讥讽"曲眉丰颊,清声而便体"者,已见对体态审美的转向。至明清小说如《金瓶梅》描写富商形象,"大腹便便"始与奢靡享乐相联系。此演变轨迹,实映照中国社会从重精神修养到重物质积累的价值迁移。

今人用此成语,多取《现代汉语词典》贬义,然失其本真。观边韶"寐与周公通梦"之辩,恰合《文心雕龙·神思》"寂然凝虑,思接千载"的创作境界。故建议学人使用时应具历史眼光:若论学者,当思其"五经笥"之本怀;若讽庸人,方取"肠肥脑满"之新解。

要之,此四字浓缩中国身体观之嬗变,由学问象征沦为富贵符号,其语义迁移恰似一面镜子,照见民族文化心理的深层变革。今人运用,不可不察。

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