纸上谈兵

参与〖纸上谈兵〗相关人物

主角：赵括

〖纸上谈兵〗的故事简介：

典出自〖史记·廉颇蔺相如列传〗记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。

〖纸上谈兵〗的近义词和反义词：

近义词：夸夸其谈、空言无补
反义词：埋头苦干

〖纸上谈兵〗涵义

在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。

〖纸上谈兵〗故事的主人公简介：

赵括（？－前260年），嬴姓，赵氏，名括。战国时期赵国人，赵国名将马服君赵奢之子。赵括熟读兵书，但缺乏战场经验，不懂得灵活应变。

 

〖纸上谈兵〗事件经过：

〖纸上谈兵原文〗

赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已；若必将之，破赵军者必括也！”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭耳进食者以十数，所友者以百数；大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即如有不称，妾得无随坐乎？”王许诺。

赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。 （选自〖史记〗）

〖纸上谈兵白话文〗

公元前262年，秦昭襄王派大将白起进攻韩国，占领了野王（今河南沁阳）。截断了上党郡（治所在今山西长治）和韩都的联系，上党形势危急。上党的韩军将领不愿意投降秦国，打发使者带着地图把上党献给赵国。

赵孝成王（赵惠文王的儿子）派军队接收了上党。过了两年，秦国又派王龁（音hé）围住上党。

赵孝成王听到消息，连忙派廉颇率领二十多万大军去救上党。他们才到长平（今山西高平县西北），上党已经被秦军攻占了。

王龁还想向长平进攻。廉颇连忙守住阵地，叫兵士们修筑堡垒，深挖壕沟，跟远来的秦军对峙，准备作长期抵抗的打算。

王龁几次三番向赵军挑战，廉颇说什么也不跟他们交战。王龁想不出什么法子，只好派人回报秦昭襄王，说：“廉颇是个富有经验的老将，不轻易出来交战。我军老远到这儿，长期下去，就怕粮草接济不上，怎么好呢？”

秦昭襄王请范雎出主意。范雎说：“要打败赵国，必须先叫赵国把廉颇调回去。”

秦昭襄王说：“这哪儿办得到呢？”

范雎说：“让我来想办法。”

过了几天，赵孝成王听到左右纷纷议论，说：“秦国就是怕让年轻力强的赵括带兵；廉颇不中用，眼看就快投降啦！”

他们所说的赵括，是赵国名将赵奢的儿子。赵括小时爱学兵法，谈起用兵的道理来，头头是道，自以为天下无敌，连他父亲也不在他眼里。

赵王听信了左右的议论，立刻把赵括找来，问他能不能打退秦军。赵括说：“要是秦国派白起来，我还得考虑对付一下。如今来的是王龁，他不过是廉颇的对手。要是换上我，打败他不在话下。”

赵王听了很高兴，就拜赵括为大将，去接替廉颇。

蔺相如对赵王说：“赵括只懂得读父亲的兵书，不会临阵应变，不能派他做大将。”可是赵王对蔺相如的劝告听不进去。

赵括的母亲也向赵王上了一道奏章，请求赵王别派他儿子去。赵王把她召了来，问她什么理由。赵母说：“他父亲临终的时候再三嘱咐我说，‘赵括这孩子把用兵打仗看作儿戏似的，谈起兵法来，就眼空四海，目中无人。将来大王不用他还好，如果用他为大将的话，只怕赵军断送在他手里。’所以我请求大王千万别让他当大将。”

赵王说：“我已经决定了，你就别管吧。”

公元前260年，赵括领兵二十万到了长平，请廉颇验过兵符。廉颇办了移交，回邯郸去了。

赵括统率着四十万大车，声势十分浩大。他把廉颇规定的一套制度全部废除，下了命令说：“秦国再来挑战，必须迎头打回去。敌人打败了，就得追下去，非杀得他们片甲不留不算完。”

那边范雎得到赵括替换廉颇的消息，知道自己的反间计成功，就秘密派白起为上将军，去指挥秦军。白起一到长平，布置好埋伏，故意打了几阵败仗。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵二万五千人，切断赵军的后路；另派五千骑兵，直冲赵军大营，把四十万赵军切成两段。赵括这才知道秦军的厉害，只好筑起营垒坚守，等待救兵。秦国又发兵把赵国救兵和运粮的道路切断了。

赵括的军队，内无粮草，外无救兵，守了四十多天，兵士都叫苦连天，无心作战。赵括带兵想冲出重围，秦军万箭齐发，把赵括射死了。赵军听到主将被杀，也纷纷扔了武器投降。四十万赵军，就在纸上谈兵的主帅赵括手里全部覆没了。

〖纸上谈兵〗事件给我们带来的启示：

一、实践是检验真理的唯一标准，读死书或者死书读是不行的。

二、成功来之丰富的实践生活，而不是书本上的条条框框。

三、做事情还要学会具体问题具体分析，生搬硬套书本上的东西是行不通的。

四、光说不练，只会夸夸其谈的人是没有真才实学的，成功者源之生活

论"纸上谈兵"：理论与实践之辩证关系

"纸上谈兵"一典出自《史记·廉颇蔺相如列传》，记载赵括熟读兵书却不知变通，终致长平惨败。此典故深刻揭示了理论与实践之间的辩证关系，其警示意义历久弥新。

赵括之悲剧，首先在于其未能理解兵法的本质。其父赵奢早已洞察："兵，死地也，而括易言之。"兵法乃生死之学，赵括却将其视为可以轻率谈论的游戏。这种对战争本质的误解，使其虽能"以天下莫能当"地谈论兵法，却无法应对瞬息万变的战场实况。古人云："兵无常势，水无常形"，赵括恰恰违背了这一根本原则。

其次，赵括之失在于理论与实践脱节。他"悉更约束，易置军吏"，完全依照书本教条行事，无视廉颇先前建立的防御体系之实效。这种僵化的思维方式，使其在面对白起"纵奇兵，佯败走"的战术时毫无应变之能。明代军事家戚继光曾言："兵法之要，在于临敌制变"，赵括恰恰缺乏这种实战智慧。

更深层看，"纸上谈兵"现象反映了认知方式的根本缺陷。赵括"东向而朝，军吏无敢仰视之者"的做派，显示其将军事指挥视为个人权威的展示，而非集体智慧的凝聚。这种自我中心的认知模式，使其无法真正理解战争作为复杂系统的本质特征。

"纸上谈兵"的当代启示在于：任何领域的真知都源于理论与实践的辩证统一。如王阳明所言"知行合一"，真正的知识必须经过实践的检验与修正。赵括的故事警示我们：脱离实践的理论是空洞的，没有理论指导的实践是盲目的。在当今复杂多变的时代，我们更需避免"纸上谈兵"的陷阱，培养既扎根理论又能灵活应变的实践智慧。

《论"纸上谈兵"之历史镜鉴与治学启示》

赵括"纸上谈兵"之典，实为中华文化中极具警示意义的历史镜鉴。此事载于太史公《廉颇蔺相如列传》，非独军事教训，更深刻揭示了理论与实践之辩证关系。今试从三方面析之：

一、知行关系之失衡
赵括"言兵事以天下莫能当"，其父赵奢却断言"破赵军者必括"，此中矛盾正在于"知"与"行"的断裂。孔子曰："学而不思则罔，思而不学则殆"，赵括之失恰在"思而不行则殆"。其熟读兵书却未解《孙子兵法》"九变"之要义，徒记"常法"而昧于"变法"，终致长平之祸。明代王阳明"知行合一"之说，于此可得反证。

二、为学态度之偏颇
赵母谏言揭示更深层问题：赵括"东向而朝，军吏无敢仰视"，此乃学者大忌。真正的学问当如《礼记·学记》所言"教学相长"，赵括却将学问异化为权威符号。其父赵奢"身所奉饭者以十数，所友者以百数"的谦逊作风，恰与子之骄矜形成鲜明对比。清代章学诚《文史通义》强调"学贵实行"，正是对此类虚浮学风的批判。

三、历史教训之现代启示
白起"纵奇兵，绝粮道"的战术，实为对教条主义最犀利的解构。当今学术研究尤需警惕"新式纸上谈兵"：或囿于理论框架而忽视现实复杂性，或沉迷模型推演而轻视实践经验。司马迁记此史事，非仅录战败，更立"原始察终"之史观，警示后人治学须"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"（《中庸》）。

结语：
赵括之鉴，历久弥新。真正的学问当如钱穆先生所言："于空处见实地，于虚处见实力"。学者当以赵括为戒，既重理论修养，更须在实践中检验真知，方不负"为往圣继绝学"之志。今人研习国学，尤当体认此中深意，使传统智慧真正成为经世致用之学。

《论"纸上谈兵"之历史镜鉴与当代启示》

"纸上谈兵"典出《史记·廉颇蔺相如列传》，此典故历经两千余年仍具深刻警示意义。赵括之悲剧，非独战国之个案，实为古今中外理论与实践脱节之典型。今试从国学视角，剖析其中三昧。

一、知行合一之要义
赵括"言兵事，以天下莫能当"，其父赵奢却断言"破赵军者必括也"。此中差异，正在"知"与"行"之辩证。孔子曰："学而不思则罔，思而不学则殆"，赵括之失，恰在学而能诵却思之不深。朱熹《朱子语类》有云："论先后，知为先；论轻重，行为重。"赵括徒有兵书之知，而无临阵之行，终致长平之祸。此诚如王阳明《传习录》所言："知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。"

二、为将之道的内涵
细读赵母谏言，可见良将真谛。赵奢"身所奉饭耳进食者以十数，所友者以百数"，而赵括"东向而朝，军吏无敢仰视"，二者治军之道判若云泥。《孙子兵法》开篇即言："将者，智、信、仁、勇、严也。"赵括缺仁爱士卒之心，少与将士共甘苦之志，唯以兵法条文苛责将士，此其败亡之由。司马光《资治通鉴》评曰："括徒能读其父书，不知合变"，可谓切中肯綮。

三、历史教训的现代意义
白起"纵奇兵，佯败走"之策，正是针对赵括拘泥兵书之弊。《易经》云："穷则变，变则通，通则久。"赵括不知"兵无常势，水无常形"之理，终致四十万赵卒被坑。今日观之，此典故启示吾辈：读书当如孟子"尽信书不如无书"，治学须似陆游"纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行"。尤其在信息爆炸之当代，更当警惕"数据淹溺而智慧干涸"之困局。

结语：
"纸上谈兵"之鉴，非谓理论无用，而在强调实践之重。顾炎武《日知录》言："君子之学，死而后已。"真正的学问，必当经历"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"的完整过程。赵括之殇，长平之痛，皆在提醒后人：唯有将理论智慧与实践磨砺相结合，方能避免重蹈"坐谈立议无人能及，临机应变百无一能"之覆辙。此乃国学智慧给予当代最珍贵的启示。

纸上谈兵：理论与实践断裂的千古镜鉴

"纸上谈兵"这一典故，实为中华文化对理论与实践辩证关系最为深刻的警示之一。赵括其人，熟读兵书而终致长平惨败，非兵书之过，乃读兵书者之失。细究此事，可发现三层深意：其一，赵括虽能"以天下莫能当"之势谈论兵法，却未能领会其父赵奢"兵，死地也"的实战真谛，此乃知行断裂之弊；其二，赵括为将后"悉更约束，易置军吏"，全盘否定廉颇固守策略，暴露出对既有经验的全然漠视；其三，其母观察到赵括"东向而朝，军吏无敢仰视"的做派，与赵奢"身所奉饭耳进食者以十数"的作风形成鲜明对比，揭示出为将者品德修养的重要性。

战国时期，兵家思想已形成系统的理论体系，《孙子兵法》强调"知己知彼"、"因敌制胜"的灵活原则，而赵括却将活生生的战争简化为兵书条文的机械套用。白起利用赵括的教条主义，采取"纵奇兵，佯败走"的战术，正是对纸上谈兵者最残酷的讽刺。长平之战后，赵国四十万降卒被坑杀，不仅是一个国家的悲剧，更是对脱离实际的空谈最严厉的历史审判。

在当代社会，"纸上谈兵"现象仍以各种形式存在：学术研究脱离实际需求、政策制定不接地气、企业管理拘泥理论框架等。避免成为现代赵括，需要我们建立三层认知：首先，任何理论都需经过实践检验与调适；其次，经验积累与理论创新必须相辅相成；最后，决策者必须保持谦卑开放的心态。宋代大儒朱熹言"知行常相须"，王阳明倡"知行合一"，皆是对纸上谈兵最有力的思想矫正。

赵括之鉴，历久弥新。当我们面对复杂现实问题时，当记取：真正的智慧不在于能背诵多少条文，而在于能否将知识转化为解决实际问题的能力。理论与实践之间，需要搭建的是辩证统一的桥梁，而非制造彼此割裂的鸿沟。

《论"纸上谈兵"之历史镜鉴与当代启示》

"纸上谈兵"典出《史记·廉颇蔺相如列传》，其事虽距今两千余载，然其警示意义历久弥新。赵括之败，非独一人之失，实为理论与实践脱节之典型，足为后世治学任事者戒。

考赵括其人，乃赵国名将赵奢之子。太史公称其"少时学兵法，言兵事，以天下莫能当"，足见其理论造诣之深。然其父赵奢早有明断："兵，死地也，而括易言之。"此语道破学问真谛——理论若不经实践淬炼，终是沙上筑塔。赵母上书所言"父子异心"，更揭示赵括为将之态与乃父大相径庭：赵奢"受命之日，不问家事"，而括则"日视便利田宅可买者买之"。此中差异，非止品行高下，实为职业精神与实战意识之根本分野。

长平之役，赵括"悉更约束，易置军吏"，尽弃廉颇固守之策，终致四十万赵卒被坑。白起用"纵奇兵，佯败走"之策，正是针对赵括拘泥兵书之弊。此役印证《孙子兵法》"兵无常势，水无常形"之理，亦暴露教条主义之害。宋人苏洵《权书》有云："为将之道，当先治心"，赵括之失，正在其心浮气躁，未得"泰山崩于前而色不变"之将帅修养。

今观此典，当得三重启示：其一，为学之道贵在知行合一。王阳明《传习录》云"知而不行，只是未知"，赵括之"知"终成虚知。其二，用人之道须察实才。赵孝成王不纳赵母之谏，犯"以言取人"之忌，终酿大祸。其三，谋事之要在于通权达变。《易经》强调"穷则变，变则通"，赵括之败，败在不知"运用之妙，存乎一心"（岳飞语）。

当代社会，"纸上谈兵"现象仍屡见不鲜：学术研究脱离实际、政策制定闭门造车、企业管理空谈理论等，皆是赵括遗风。观此典故，当记顾炎武《日知录》之诫："君子之为学，以明道也，以救世也。"学问若不济世用，徒增口耳之资耳。治学者当以赵括为鉴，既重理论修养，更重实践磨砺，方不负"经世致用"之儒学真精神。