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[成語典故] 羞與爲伍

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文強 發表於 2016-9-4 08:59 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【羞與爲伍】相關人物

韓信(約公元前231年-前196年),漢族,西漢開國功臣,中國歷史上傑出軍事家,與蕭何、張良並列爲漢初三傑,與彭越、英布並稱爲漢初三大名將。

樊噲(公元前242年—公元前189年),西漢開國元勛,大將軍,左丞相,著名軍事統帥。

【羞與爲伍】涵義

羞:感到羞恥;與:跟;爲伍:作夥伴。比喻把跟某人在一起認爲是可恥的事。

【羞與爲伍】出處

【後漢書·黨錮列傳】:“逮桓靈之間,主荒政繆,國命委於閹寺,士子羞與爲伍。”

【羞與爲伍】辨析

【羞與爲伍】讀音:xiū yǔ wéi wǔ

【羞與爲伍】近義詞:羞與噲伍

【羞與爲伍】反義詞:引以爲榮

【羞與爲伍】用法:動賓式;作謂語、定語

【羞與爲伍】造句

1、如果人人都羞與爲伍,請客送禮之風也就會銷聲匿跡了。

2、你現在發跡了,與過去的哥們兒就羞與爲伍了嗎?

3、愛憎分明褒善貶惡火眼金睛信賞必罰羞與爲伍彰善癉惡。

4、真真羞與爲伍!老猿正做著美夢,夢中追逐著大小中外美女,樂不可支。

5、哼,閣下即爲人族神人境之人,竟然袖手旁觀,老夫羞與爲伍,你滾吧。

6、對那些無恥之徒,大家都羞與爲伍

【羞與爲伍】成語典故:

秦末漢初時,由於漢王劉邦能夠招賢納士,廣羅人才,所以許多有本領的謀士、大將紛紛投在他的門下。在這些人才中,韓信是一個突出的人物,曾被蕭何稱爲“國士無雙”的難得之將才。在滅秦和楚漢戰爭中,韓信充分發揮了他的軍事才能,爲後來西漢王朝的建立,立下了汗馬功勞。

由於韓信功高勢大,引起了不少人的妒嫉,也引起了劉邦的不安。漢朝建立不久,有人向劉邦報告,說韓信想謀反,劉邦用計逮捕了他,後因查無實據,才放了他。韓信雖然被釋放並封爲淮陰侯,但心中總是悶悶不樂。他始終認爲自己功勞大,本領高,對其他一些大臣和將領都看不上,便經常告病不上朝。他眼見周勃、樊噲、灌嬰等人人前一套,人後一套,更是不願意和他們一塊兒上朝。

有一次,韓信從樊噲的門口經過,樊噲很殷勤地把他請到家裡,很客氣地說:“大王肯光臨敝舍,臣下我感到十分榮幸。”韓信本來就瞧不起樊噲,現在見樊噲虛情假義地來這一套,越覺討嫌,坐了一會兒,就告辭了。樊噲跪著把韓信送走。韓信一出大門,笑了笑說:“我真丟人,這一輩子竟然同樊噲這樣的人在一起共事!”“羞與噲伍”即以和樊噲這樣的人在一起共事感到羞恥,據此,人們引伸出“羞與爲伍”這句成語,表示恥於同自己所輕視的人在一起。

旭日東昇 發表於 2025-6-3 11:18 | 顯示全部樓層
【論"羞與爲伍"的士人精神與歷史語境】

"羞與爲伍"作爲中國傳統文化中極具道德張力的成語,其核心在於士人階層對價值認同的嚴苛選擇。從【後漢書·黨錮列傳】的原始語境觀之,此語實爲東漢士人對宦官專權之政治倫理的激烈反抗,體現了"道統"與"政統"的深刻衝突。而韓信"羞與噲伍"的典故,則揭示了這一概念在個體尊嚴層面的延伸——當人格理想與現實處境產生不可調和的矛盾時,士人的精神潔癖便以"恥感"形式爆發。

考韓信之例,其不屑與樊噲同列,表面是軍事天才對赳赳武夫的輕蔑,深層卻折射出秦漢之際價值體系的劇變。韓信所持乃戰國策士"士爲知己者死"的古典理想,而樊噲代表的則是新興軍功集團的實用主義。太史公以"噲跪送迎,言稱臣"的細節,凸顯二人精神世界的鴻溝:樊噲之恭實爲政治生存的表演,韓信之傲卻是對人格平等的堅守。這種"恥感"本質上是對異質價值的精神排異反應。

在傳統倫理框架中,"羞與爲伍"具有雙重維度:其一爲消極的自我防禦,如東漢黨人拒斥閹宦;其二爲積極的道德劃界,如伯夷叔齊"恥食周粟"。前者重在切割污濁,後者重在彰顯節義。明代李贄曾批判此類行爲易流於"清談誤國",然究其根本,這正是中國士大夫"道德絕對主義"的必然產物——當現實政治無法達到"天下有道"的理想標準時,以精神疏離維持人格完整便成爲最後防線。

當代社會雖無傳統意義上的"士人階層",但"羞與爲伍"的心理機制仍存。需警惕的是,當這種恥感異化爲道德優越感的工具時,便會墮入顧炎武所譏的"空談心性";而當其作爲底線堅守時,則能成爲抵制庸俗化的精神屏障。真正的文化自覺,當如王夫之所言"嚴於律己而不輕絕於人",在持守原則的同時保持對複雜性的認知。

(全文798字)
許舍昀 發表於 2025-6-5 06:23 | 顯示全部樓層
【論"羞與爲伍"的士人精神與歷史語境】

"羞與爲伍"作爲中國傳統文化中極具張力的價值判斷,其深層意涵遠超出字面所示的社交選擇。考其源流,【後漢書·黨錮列傳】所載"士子羞與爲伍"的表述,實爲東漢士人面對宦官專權時作出的道德抉擇,這種選擇背後蘊含著儒家"君子群而不黨"(【論語·衛靈公】)的倫理準則。

韓信"羞與噲伍"的典故尤具典型意義。太史公在【史記·淮陰侯列傳】中記載韓信"羞與絳、灌同列",此非簡單的傲慢使然,實爲戰國遺風與新興官僚體系的衝突。韓信作爲"國士無雙"的軍事天才,其價值標準仍停留在"士爲知己者死"的戰國傳統,而周勃、樊噲等則已轉型爲制度化的漢初功臣集團。這種價值衝突在【漢書·韓彭英盧吳傳】中表現爲"信由此日夜怨望,居常鞅鞅"的記載,恰說明"羞與爲伍"本質是價值觀的不可調和。

從語言學角度考察,"羞與爲伍"在六朝文獻中多作"恥與爲伍",如【世說新語】載嵇康"恥與魑魅爭光"。這種表述演變折射出士人群體自我認同的強化。至唐宋時期,該成語常見於彈劾奏章,如【新唐書·李絳傳】載"臣恥與宵小同列",標誌著其正式成爲政治倫理術語。

當代語境中,"羞與爲伍"的適用需謹慎。孔子云"三人行必有我師"(【論語·述而】),荀子主張"君子賢而能容罷"(【荀子·非相】),皆提醒我們道德判斷需避免絕對化。若將個人好惡上升爲道德審判,則易陷入"水至清則無魚"的困境。觀今日所謂"割席斷交"之風,實宜以"和而不同"(【論語·子路】)的智慧化解之。

要之,"羞與爲伍"作爲傳統文化中的道德命題,既彰顯了士人的氣節,也暗含排他的風險。其現代意義當在於啟發我們建立更具包容性的價值判斷體系,在持守原則的同時保持"萬物並育而不相害"(【中庸】)的胸襟。

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