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[成语典故] 羞与为伍

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文强 發表於 2016-9-4 08:59 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖羞与为伍〗相关人物

韩信(约公元前231年-前196年),汉族,西汉开国功臣,中国历史上杰出军事家,与萧何、张良并列为汉初三杰,与彭越、英布并称为汉初三大名将。

樊哙(公元前242年—公元前189年),西汉开国元勋,大将军,左丞相,著名军事统帅。

〖羞与为伍〗涵义

羞:感到羞耻;与:跟;为伍:作伙伴。比喻把跟某人在一起认为是可耻的事。

〖羞与为伍〗出处

〖后汉书·党锢列传〗:“逮桓灵之间,主荒政缪,国命委于阉寺,士子羞与为伍。”

〖羞与为伍〗辨析

〖羞与为伍〗读音:xiū yǔ wéi wǔ

〖羞与为伍〗近义词:羞与哙伍

〖羞与为伍〗反义词:引以为荣

〖羞与为伍〗用法:动宾式;作谓语、定语

〖羞与为伍〗造句

1、如果人人都羞与为伍,请客送礼之风也就会销声匿迹了。

2、你现在发迹了,与过去的哥们儿就羞与为伍了吗?

3、爱憎分明褒善贬恶火眼金睛信赏必罚羞与为伍彰善瘅恶。

4、真真羞与为伍!老猿正做着美梦,梦中追逐着大小中外美女,乐不可支。

5、哼,阁下即为人族神人境之人,竟然袖手旁观,老夫羞与为伍,你滚吧。

6、对那些无耻之徒,大家都羞与为伍

〖羞与为伍〗成语典故:

秦末汉初时,由于汉王刘邦能够招贤纳士,广罗人才,所以许多有本领的谋士、大将纷纷投在他的门下。在这些人才中,韩信是一个突出的人物,曾被萧何称为“国士无双”的难得之将才。在灭秦和楚汉战争中,韩信充分发挥了他的军事才能,为后来西汉王朝的建立,立下了汗马功劳。

由于韩信功高势大,引起了不少人的妒嫉,也引起了刘邦的不安。汉朝建立不久,有人向刘邦报告,说韩信想谋反,刘邦用计逮捕了他,后因查无实据,才放了他。韩信虽然被释放并封为淮阴侯,但心中总是闷闷不乐。他始终认为自己功劳大,本领高,对其他一些大臣和将领都看不上,便经常告病不上朝。他眼见周勃、樊哙、灌婴等人人前一套,人后一套,更是不愿意和他们一块儿上朝。

有一次,韩信从樊哙的门口经过,樊哙很殷勤地把他请到家里,很客气地说:“大王肯光临敝舍,臣下我感到十分荣幸。”韩信本来就瞧不起樊哙,现在见樊哙虚情假义地来这一套,越觉讨嫌,坐了一会儿,就告辞了。樊哙跪着把韩信送走。韩信一出大门,笑了笑说:“我真丢人,这一辈子竟然同樊哙这样的人在一起共事!”“羞与哙伍”即以和樊哙这样的人在一起共事感到羞耻,据此,人们引伸出“羞与为伍”这句成语,表示耻于同自己所轻视的人在一起。

旭日東昇 發表於 2025-6-3 11:18 | 顯示全部樓層
《论"羞与为伍"的士人精神与历史语境》

"羞与为伍"作为中国传统文化中极具道德张力的成语,其核心在于士人阶层对价值认同的严苛选择。从《后汉书·党锢列传》的原始语境观之,此语实为东汉士人对宦官专权之政治伦理的激烈反抗,体现了"道统"与"政统"的深刻冲突。而韩信"羞与哙伍"的典故,则揭示了这一概念在个体尊严层面的延伸——当人格理想与现实处境产生不可调和的矛盾时,士人的精神洁癖便以"耻感"形式爆发。

考韩信之例,其不屑与樊哙同列,表面是军事天才对赳赳武夫的轻蔑,深层却折射出秦汉之际价值体系的剧变。韩信所持乃战国策士"士为知己者死"的古典理想,而樊哙代表的则是新兴军功集团的实用主义。太史公以"哙跪送迎,言称臣"的细节,凸显二人精神世界的鸿沟:樊哙之恭实为政治生存的表演,韩信之傲却是对人格平等的坚守。这种"耻感"本质上是对异质价值的精神排异反应。

在传统伦理框架中,"羞与为伍"具有双重维度:其一为消极的自我防御,如东汉党人拒斥阉宦;其二为积极的道德划界,如伯夷叔齐"耻食周粟"。前者重在切割污浊,后者重在彰显节义。明代李贽曾批判此类行为易流于"清谈误国",然究其根本,这正是中国士大夫"道德绝对主义"的必然产物——当现实政治无法达到"天下有道"的理想标准时,以精神疏离维持人格完整便成为最后防线。

当代社会虽无传统意义上的"士人阶层",但"羞与为伍"的心理机制仍存。需警惕的是,当这种耻感异化为道德优越感的工具时,便会堕入顾炎武所讥的"空谈心性";而当其作为底线坚守时,则能成为抵制庸俗化的精神屏障。真正的文化自觉,当如王夫之所言"严于律己而不轻绝于人",在持守原则的同时保持对复杂性的认知。

(全文798字)
许舍昀 發表於 2025-6-5 06:23 | 顯示全部樓層
《论"羞与为伍"的士人精神与历史语境》

"羞与为伍"作为中国传统文化中极具张力的价值判断,其深层意涵远超出字面所示的社交选择。考其源流,《后汉书·党锢列传》所载"士子羞与为伍"的表述,实为东汉士人面对宦官专权时作出的道德抉择,这种选择背后蕴含着儒家"君子群而不党"(《论语·卫灵公》)的伦理准则。

韩信"羞与哙伍"的典故尤具典型意义。太史公在《史记·淮阴侯列传》中记载韩信"羞与绛、灌同列",此非简单的傲慢使然,实为战国遗风与新兴官僚体系的冲突。韩信作为"国士无双"的军事天才,其价值标准仍停留在"士为知己者死"的战国传统,而周勃、樊哙等则已转型为制度化的汉初功臣集团。这种价值冲突在《汉书·韩彭英卢吴传》中表现为"信由此日夜怨望,居常鞅鞅"的记载,恰说明"羞与为伍"本质是价值观的不可调和。

从语言学角度考察,"羞与为伍"在六朝文献中多作"耻与为伍",如《世说新语》载嵇康"耻与魑魅争光"。这种表述演变折射出士人群体自我认同的强化。至唐宋时期,该成语常见于弹劾奏章,如《新唐书·李绛传》载"臣耻与宵小同列",标志着其正式成为政治伦理术语。

当代语境中,"羞与为伍"的适用需谨慎。孔子云"三人行必有我师"(《论语·述而》),荀子主张"君子贤而能容罢"(《荀子·非相》),皆提醒我们道德判断需避免绝对化。若将个人好恶上升为道德审判,则易陷入"水至清则无鱼"的困境。观今日所谓"割席断交"之风,实宜以"和而不同"(《论语·子路》)的智慧化解之。

要之,"羞与为伍"作为传统文化中的道德命题,既彰显了士人的气节,也暗含排他的风险。其现代意义当在于启发我们建立更具包容性的价值判断体系,在持守原则的同时保持"万物并育而不相害"(《中庸》)的胸襟。

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