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[成语典故] 江左夷吾

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休竹客 發表於 2016-8-29 16:56 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖江左夷吾〗相关人物

夷吾(约公元前723年-公元前645年),姬姓,管氏,名夷吾,字仲,谥敬,春秋时期法家代表人物,周穆王的后代。是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。

〖江左夷吾〗涵义

管夷吾,春秋时期政治家管仲,相齐桓公成霸业。后来诗文中多以之称有辅国救民之才的人。

〖江左夷吾〗出处

〖晋书·温峤传〗:“于时江左草创,纲维未举,峤殊以为忧。及见王导共谈,欢然曰:‘江左自有管夷吾,吾复何虑!’”

〖江左夷吾〗辨析

〖江左夷吾〗读音:jiāng zuǒ yí wú

〖江左夷吾〗用法:偏正式;作宾语、定语;用于政治家

〖江左夷吾〗造句

江左夷吾甘半壁,只缘无泪洒新亭。

〖江左夷吾〗成语典故:

温峤出任刘琨的使节刚到江南来。这时,江南的政权建立工作刚着手,法纪还没有制定,社会秩序不稳定。温峤初到,对这种种情况很是担忧。接着便去拜访丞相王导,诉说晋帝被囚禁流放、社稷宗庙被焚烧、先帝陵墓被毁坏的酷烈情况,表现出亡国的哀痛。温峤忠诚愤慨的感情深厚激烈,边说边哭,王导也随着他一起流泪。温峤叙述完实际情况以后,就真诚地诉说结交之意,王丞相也深情地接纳他的心愿。出来以后,他高兴地说:“江南自有管夷吾那样的人,这还担心什么呢!”

〖江左夷吾文言文〗:

温峤初为刘琨使,来过江。于时,江左营建始尔,纲纪未举。温新至,深有诸虑,既诣王丞相,陈主上幽越﹑社稷焚灭﹑山陵夷毁之酷,有〖黍离〗之痛。温忠慨深烈,言与泗惧,丞相亦与之对泣。叙情既毕,便深自陈结,丞相亦厚相酬纳。既出,欢然言曰:“江左自有管夷吾,此复何忧!”

〖江左夷吾白话文〗:

温峤出任刘琨的使者初到江南来。这时候,江南的政权刚开始建立,纲目法纪还没有制定。温峤初到,对这种种情况很是忧虑。随即拜见丞相王导,诉说晋(愍)帝被囚禁流放、社稷宗庙被焚烧、先帝陵寝被毁坏的惨状,表现出亡国的哀痛。温峤言语间忠诚愤慨、感情激烈,边说边涕泗横流,丞相王导也随着他一起哭泣。温峤叙述实际情况完毕后,便真诚地提出结交的意愿,王丞相也真诚地予以接纳。温峤出来后,高兴地说:“江南自有像管夷吾那样的人,我还有什么担忧的呢?”

〖江左夷吾〗成语接龙:

江左夷吾→吾谁与归→归根结底→底死谩生→生公说法→法不徇情→情随事迁→迁于乔木→木梗之患→患难与共→共枝别干→干巴利落→落花时节→节变岁移→移的就箭→箭拔弩张→张大其事→事宽即圆→圆木警枕→枕麹藉糟→糟糠之妻→妻梅子鹤→鹤怨猿惊→惊肉生髀→髀肉复生→生荣没哀→哀告宾服→服低做小→小脚女人→人心惶惶→惶恐不安→安家乐业→业业兢兢→兢兢战战→战战业业→业峻鸿绩→绩学之士→士农工商→商彝周鼎→鼎足之势→势倾天下→下里巴人→人非草木→木已成舟→舟水之喻→喻之以理→理不胜辞→辞尊居卑→卑身贱体→体大思精→精彩逼人→人离乡贱→贱敛贵发→发扬蹈励→励精求治→治国安邦→邦家之光→光明磊落→落阱下石→石沈大海→海沸山摇→摇羽毛扇→扇风点火→火光烛天→天涯咫尺→尺瑜寸瑕→瑕不掩瑜→瑜不揜瑕→瑕不揜瑜→瑜不掩瑕→瑕瑜互见→见利忘义→义形于色→色厉胆薄→薄暮冥冥→冥思苦想→想望风采→采薪之忧→忧心悄悄→悄然无声

邹至 發表於 2025-6-1 05:58 | 顯示全部樓層
《论"江左夷吾"之典与王导的政治韬略》

"江左夷吾"一典出自《晋书·温峤传》,其历史意蕴远超字面所指。东晋初建,纲纪未立,温峤忧心忡忡,及见王导,竟欣然叹曰:"江左自有管夷吾"。此语不仅是对王导个人才能的赞誉,更揭示了特殊历史情境下政治领袖的核心价值。

管仲相齐,九合诸侯,其治国方略可概括为"通货积财,富国强兵"(《史记·管晏列传》)。而王导在建康立国之际,采取"镇之以静,群情自安"(《晋书·王导传》)的方略,二者形异而神同。管仲重经济改革,王导尚政治调和,然其根本皆在建立有效的治理体系。王导通过"侨寄法"安置士族,以"清谈"缓和矛盾,实为对管仲"仓廪实而知礼节"思想的创造性转化。

细绎温峤之叹,可见三个历史维度:其一,乱世中治国能臣的稀缺性;其二,南北对峙时南方政权合法性的建构需求;其三,士族政治下领袖威望的形成机制。王导被比作管仲,不仅因其政治才能,更因其成功将北方士族文化与江南地域特性相融合,开创出"王与马,共天下"的新型政治格局。

此典对后世影响深远。南宋陆游"江左夷吾甘半壁"之叹,已将此语转化为对偏安政权的复杂评判。值得注意的是,管仲辅佐齐桓公称霸,王导维系东晋偏安,二者历史成就本不相同,而后世却以同一典故相喻,正可见中国传统政治文化中对"匡扶社稷"型政治家的一贯期待。

今人观此典故,当超越简单的贤臣比拟,而着眼于历史转折时期政治智慧的生成逻辑。王导之"夷吾"形象,实为特殊历史条件下政治合法性的符号化建构,其中蕴含的治国理政智慧,仍值得深思。
卢朱伍 發表於 2025-6-11 16:48 | 顯示全部樓層
《论"江左夷吾"之典与王导的政治形象建构》

"江左夷吾"一典出自《晋书·温峤传》,其历史语境值得深入辨析。东晋初建之际,温峤作为北来士族代表,目睹"纲维未举"的政权困境,其与王导的会面实为南北士族政治整合的关键节点。王导以"管夷吾"自况,非仅个人才具之喻,更暗含政治合法性建构的深意。

考管仲相齐之史,其"尊王攘夷"政策与"通货积财"之能,恰与东晋面临的"夷夏之辨"及经济重建需求相契。王导选择此喻,实为双重政治宣言:对外宣示继承中原正统,对内确立"镇之以静"的施政方略。温峤"欢然"之态,反映北方士族对江南政权的认同从疑虑转向接纳,此中可见王导政治智慧。

细绎《世说新语》所载王导"戮力王室,克复神州"之语,与其被称作"江左夷吾"形成微妙互文。这种形象塑造既规避了"僭越"风险,又巧妙将割据政权与春秋霸业勾连。值得注意的是,南朝史家对此典的反复书写,实为对门阀政治合理性的历史追认。

今人用此典,当知其不仅喻指个人才干,更暗含对政权过渡期政治整合的期许。王导以"夷吾"自拟的深层意义,在于将临时政权纳入华夏正统叙事体系,此即陈寅恪所谓"维系文化于不坠"的典型例证。典故背后的政治修辞学,尤值治史者深思。

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