詬如不聞

【詬如不聞】相關人物

富弼（1004年2月13日—1083年），字彥國，洛陽人，北宋名相。

【詬如不聞】涵義

詬：辱罵。被人辱罵卻好像沒有聽見一樣，不動聲色，形容寬宏大量，有涵養。

【詬如不聞】出處

宋·陳長方【步里客談】：富文忠公少，日有詬之者，如不聞。或問之，曰“恐罵他人”。曰“斥公名曰富某”。曰“天下安知無同姓名者？”

【詬如不聞】辨析

【詬如不聞】讀音：gòu rú bù wén

【詬如不聞】近義詞：寬宏大量

【詬如不聞】反義詞：小肚雞腸、斤斤計較

【詬如不聞】用法：主謂式；作謂語、定語

【詬如不聞】成語典故：

富弼，宋朝河南人，字彥國，死後諡號文忠，所以後人稱他爲富文忠公。

據宋人陳長方編撰的【步里客談】說，富弼少年時，好學，器量很大，遇到有人辱罵他，他好象沒有聽見一樣。旁人告訴他：“有人在罵你哩！”他毫不在意，說：“恐怕不是罵我吧？”旁人又告訴他：“那人指名道姓地罵你哩！”他還是毫不在意，說：“不會吧？天下同名同姓的多著呢！”

【詬如不聞】成語接龍：

詬如不聞→聞噎廢食→食案方丈→丈二和尚→尚虛中饋→饋貧之糧→糧多草廣→廣土眾民→民殷國富→富在知足→足足有餘→餘波未平→平地起雷→雷奔雲譎→譎而不正→正法直度→度長絜短→短刀直入→入邦問俗→俗不可醫→醫時救弊→弊帚千金→金石交情→情深義重→重溫舊夢→夢想顛倒→倒懸之急→急赤白臉→臉紅耳赤→赤口燒城→城下之辱→辱國殃民→民富國強→強兵富國→國士無雙→雙喜臨門→門不停賓→賓餞日月→月中折桂→桂折一枝→枝末生根→根結盤固→固若金湯→湯池鐵城→城門魚殃→殃及池魚→魚爛取亡→亡魂喪膽→膽顫心驚→驚心駭神→神差鬼使→使智使勇→勇猛果敢→敢不承命→命在旦夕→夕惕若厲→厲精圖治→治病救人→人老珠黃→黃道吉日→日月重光→光復舊物→物華天寶→寶刀不老→老之將至→至德要道→道頭知尾→尾生抱柱→柱小傾大→大義凜然→然糠照薪→薪盡火傳→傳風搧火→火冒三尺→尺有所短→短褐穿結→結結巴巴→巴山蜀水→水來土掩→掩骼埋胔

 

【論"詬如不聞"的處世哲學與當代價值】

"詬如不聞"作爲北宋名相富弼的處世箴言，其精神內核遠非簡單的隱忍退讓，而是蘊含著中國傳統士大夫"以德報怨"的修養境界。富弼面對辱罵時的兩次機鋒應對——"恐罵他人"與"天下安知無同姓名者"，實爲以智化詬的典範，展現了儒家"犯而不校"的君子風範。

考其思想源流，此典與【論語·泰伯】"人而不仁，疾之已甚，亂也"一脈相承。富弼的應對策略，暗合孟子所謂"有不虞之譽，有求全之毀"的處世智慧。宋代士大夫特別重視"養氣"功夫，如程顥所言"學者須先識仁"，富弼少年時即能"不動心"於外侮，正是這種修養功夫的早期體現。值得注意的是，這種"不聞"絕非懦弱迴避，而是通過理性認知消解情緒干擾，與佛家"忍辱波羅蜜"有異曲同工之妙。

在當代社會人際交往中，"詬如不聞"的智慧具有特殊價值。心理學研究表明，人對負面評價的過度反應往往源於自我認知的不穩定。富弼的應對方式，本質上是通過認知重構（cognitive restructuring）建立心理防禦機制。這種"情緒脫鉤"能力，在今日網絡時代的言語衝突中尤顯珍貴。但需強調的是，真正的"詬如不聞"應以明辨是非爲前提，若爲鄉愿式的無原則忍讓，則背離了儒家"和而不同"的本義。

從管理學視角看，富弼後來成爲一代賢相，其少年時展現的情緒管理能力正是領導者必備素質。現代組織行爲學提出的"情感勞動"理論，與"詬如不聞"的自我調控有著深層契合。當我們重讀這則典故，應當領會：古人所謂"器量"，實爲一種將認知智慧轉化爲情緒智慧的修養藝術，這種穿越千年的處世哲學，對構建和諧社會仍具啟示意義。