两千多年前的『防蚊神器』 史海钩沉说『蚊帐』

谁也没想到，在我国城市家庭渐行渐远的蚊帐，竟成为中国运动健儿的『防蚊神器』，在里约奥运会上大受外国运动员追捧，更被国外一些媒体称为中国的『国家法宝』。

说起最早有文字记载的『蚊帐』，有人说出自〖诗经·召南·小星〗：『肃肃宵征， 抱衾与裯。』东汉末经学大师郑玄在〖郑笺〗中就将『裯』释为床帐。理由是裯、帱，音义相同，是同源字，都指的是床帐。但绝大多数人却认为源自『齐桓公喂蚊』的励志典故，南朝梁萧绎〖金楼子〗卷四『立言篇九』：『齐桓公卧于柏寝，谓仲父曰：「吾国富民殷，无余忧矣……今白鸟营营，饥而未饱，寡人忧之。」因开翠纱之帱，进蚊子焉。其蚊有知礼者，不食公之肉而退，其蚊有知足者，觜公而退；其蚊有不知足者，遂长嘘短吸而食之，及其饱也，腹肠为之破溃。公曰：「嗟乎，民生亦犹是。」乃宣下齐国，脩止足之鉴。』

齐桓公在柏寝休憩，对管仲说：『现在国强民富，我没什么担忧的……可是这群蚊子飞来飞去，肚子饿了，却找不到食物吃，我觉得对不起它们。』说罢，就把碧纱帐卷了起来，故意放蚊子进来。蚊子进帐后，比较客气的，没叮桓公就飞走了；比较知足的，吸了一些血，也就飞走了；可有一些不知足的，肚子虽然已经饱了，还舍不得走。最后，肠子被撑破死了。桓公感慨地说：『唉！不知道满足的人跟那些贪婪的蚊又有什么区别？』于是下令要求国民以贪吃的蚊子为镜鉴，杜绝奢侈，大兴勤俭节约之风。〖尔雅〗曰：『帱谓之帐。』东汉刘熙〖释名〗说：『帐，张也，施于床上也。』此后，出现了『蚊幮』『蚊幌』『蚊帱』『蚊帐』等各种称呼。至于蚊帐是否产自于2600多年前的齐国，史无记载，无从考证。

当然，封建社会的蚊帐不能乱挂，跟穿衣戴帽一样，有严格的等级制度。宋元之前纺织品的主要原料来自蚕丝和麻、葛等纤维，用蚕丝抽出的锦、罗（丝绸）制作的蚊帐一般为宫禁中独用，可能一直延续至唐。上官婉儿的爷爷上官仪在〖咏画障〗写道：『芳晨丽日桃花浦，珠帘翠帐凤凰楼。蔡女菱歌移锦缆，燕姬春望上琼钩。』白居易的〖长恨歌〗也有『云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵』的句子。至于平民百姓，多用葛（一种蔓草）制作的蚊帐，而穷困者则无力置备。南朝宋范晔〖后汉书〗说得清楚：『黄昌夏多蚊，贫无帱，佣债为作帱。』到了宋朝，随着水上丝绸之路的开通，棉花引进国门并推广种植，纱布、纱帐进入市场后，丝绸地位自然下降，也让有钱人过了一把瘾。〖红楼梦〗里光有名称的丝绸蚊帐就达6种，即『鲛纱帐』『珠帐』『红绡帐』『大红销金撒花帐子』『葱绿双绣花卉草虫纱帐』『青纱帐幔』，正所谓『吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎』。

南唐著名画家顾闳中〖韩熙载夜宴图〗里，坐榻背后床上挂的蚊帐，其式样与悬挂方式跟现代家庭使用蚊帐竟没有本质区别。一顶小小的蚊帐，既可阐述治国理政方略，也能写诗作画陶冶情操，更惠及了民生。发明及制作蚊帐的智慧和工匠精神，蕴含了道不尽的意味。

中华好神器

《蚊帐考略：从齐桓公翠帱到奥运"国家法宝"的文化嬗变》

蚊帐一物，实乃中华物质文明与制度文明之双重载体。观其形制流变，可窥见三千年华夏文明之肌理。郑玄注《诗经》"抱衾与裯"之"裯"为床帐，确为卓见。然细考《说文解字》，"裯"字从衣从周，本义当为单衣，郑注恐为引申之义。此中正可见汉代经学家"以今释古"的诠释传统。

齐桓公"翠纱之帱"的典故尤值玩味。《管子·轻重戊》载："桓公好紫衣，一国尽服紫"，可见其时齐国纺织业之盛。所谓"翠纱"，当为染绿之轻纱，此乃早期植物染色技术之实证。桓公以蚊喻政的寓言，实开后世"物喻"说理之先河，与《庄子》"庖丁解牛"、《韩非子》"买椟还珠"同一机杼。然需辨明者，《金楼子》乃南朝梁元帝萧绎所撰，距齐桓公已逾千年，此说或为托古言志之作。

蚊帐之制，确见等级森严。《周礼·天官·幕人》载："掌帷、幕、幄、帟之事"，郑注："四合象宫室曰幄，王所居之帐也"。唐代宫廷用帐尤重织金技术，白居易"芙蓉帐"之谓，实指泥金印花罗帐，此物于法门寺地宫曾有出土。宋人《营造法式》详载帐架规制，其"五间八架"之制，竟与宫殿形制相仿，足见器物制度之严密。

棉花引种实为转折性事件。王祯《农书》载："闽广多种木棉，纺织为布，名曰吉贝"，至元明之际，松江布"衣被天下"。纱帐普及非惟技术革新，实乃海上丝绸之路带来之产业革命。然有趣者，明清文人反以葛帐为雅，李渔《闲情偶寄》称："夏月以蕉布为帐，则轻凉透风"，此乃士大夫"返璞归真"审美之体现。

今观奥运蚊帐之盛，恰是"器以载道"的现代诠释。西方媒体谓之"国家法宝"，殊不知此物承载着中国人"天人合一"的生存智慧——以柔克刚的纱帐，较之化学驱蚊，正合"道法自然"之旨。蚊帐之复兴，非惟实用价值使然，实为传统生活美学在全球化时代的创造性转化。一帐之微，可窥见文明传承之要义：既需坚守文化基因，更要应时创新。此中深意，岂止于防蚊而已？