兩千多年前的『防蚊神器』 史海鈎沉說『蚊帳』

誰也沒想到，在我國城市家庭漸行漸遠的蚊帳，竟成為中國運動健兒的『防蚊神器』，在裏約奧運會上大受外國運動員追捧，更被國外一些媒體稱為中國的『國家法寶』。

說起最早有文字記載的『蚊帳』，有人說出自【詩經·召南·小星】：『肅肅宵征， 抱衾與裯。』東漢末經學大師鄭玄在【鄭箋】中就將『裯』釋為床帳。理由是裯、幬，音義相同，是同源字，都指的是床帳。但絕大多數人卻認為源自『齊桓公餵蚊』的勵志典故，南朝梁蕭繹【金樓子】卷四『立言篇九』：『齊桓公臥於柏寢，謂仲父曰：「吾國富民殷，無餘憂矣……今白鳥營營，飢而未飽，寡人憂之。」因開翠紗之幬，進蚊子焉。其蚊有知禮者，不食公之肉而退，其蚊有知足者，觜公而退；其蚊有不知足者，遂長噓短吸而食之，及其飽也，腹腸為之破潰。公曰：「嗟乎，民生亦猶是。」乃宣下齊國，脩止足之鑑。』

齊桓公在柏寢休憩，對管仲說：『現在國強民富，我沒什麼擔憂的……可是這群蚊子飛來飛去，肚子餓了，卻找不到食物吃，我覺得對不起它們。』說罷，就把碧紗帳卷了起來，故意放蚊子進來。蚊子進帳後，比較客氣的，沒叮桓公就飛走了；比較知足的，吸了一些血，也就飛走了；可有一些不知足的，肚子雖然已經飽了，還捨不得走。最後，腸子被撐破死了。桓公感慨地說：『唉！不知道滿足的人跟那些貪婪的蚊又有什麼區別？』於是下令要求國民以貪吃的蚊子為鏡鑒，杜絕奢侈，大興勤儉節約之風。【爾雅】曰：『幬謂之帳。』東漢劉熙【釋名】說：『帳，張也，施於床上也。』此後，出現了『蚊幮』『蚊幌』『蚊幬』『蚊帳』等各種稱呼。至於蚊帳是否產自於2600多年前的齊國，史無記載，無從考證。

當然，封建社會的蚊帳不能亂掛，跟穿衣戴帽一樣，有嚴格的等級制度。宋元之前紡織品的主要原料來自蠶絲和麻、葛等纖維，用蠶絲抽出的錦、羅（絲綢）製作的蚊帳一般為宮禁中獨用，可能一直延續至唐。上官婉兒的爺爺上官儀在【詠畫障】寫道：『芳晨麗日桃花浦，珠簾翠帳鳳凰樓。蔡女菱歌移錦纜，燕姬春望上瓊鈎。』白居易的【長恨歌】也有『雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵』的句子。至於平民百姓，多用葛（一種蔓草）製作的蚊帳，而窮困者則無力置備。南朝宋范曄【後漢書】說得清楚：『黃昌夏多蚊，貧無幬，傭債為作幬。』到了宋朝，隨着水上絲綢之路的開通，棉花引進國門並推廣種植，紗布、紗帳進入市場後，絲綢地位自然下降，也讓有錢人過了一把癮。【紅樓夢】裏光有名稱的絲綢蚊帳就達6種，即『鮫紗帳』『珠帳』『紅綃帳』『大紅銷金撒花帳子』『蔥綠雙繡花卉草蟲紗帳』『青紗帳幔』，正所謂『吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞』。

南唐著名畫家顧閎中【韓熙載夜宴圖】裏，坐榻背後床上掛的蚊帳，其式樣與懸掛方式跟現代家庭使用蚊帳竟沒有本質區別。一頂小小的蚊帳，既可闡述治國理政方略，也能寫詩作畫陶冶情操，更惠及了民生。發明及製作蚊帳的智慧和工匠精神，蘊含了道不盡的意味。

中華好神器

【蚊帳考略：從齊桓公翠幬到奧運"國家法寶"的文化嬗變】

蚊帳一物，實乃中華物質文明與制度文明之雙重載體。觀其形制流變，可窺見三千年華夏文明之肌理。鄭玄注【詩經】"抱衾與裯"之"裯"為床帳，確為卓見。然細考【說文解字】，"裯"字從衣從周，本義當為單衣，鄭注恐為引申之義。此中正可見漢代經學家"以今釋古"的詮釋傳統。

齊桓公"翠紗之幬"的典故尤值玩味。【管子·輕重戊】載："桓公好紫衣，一國盡服紫"，可見其時齊國紡織業之盛。所謂"翠紗"，當為染綠之輕紗，此乃早期植物染色技術之實證。桓公以蚊喻政的寓言，實開後世"物喻"說理之先河，與【莊子】"庖丁解牛"、【韓非子】"買櫝還珠"同一機杼。然需辨明者，【金樓子】乃南朝梁元帝蕭繹所撰，距齊桓公已逾千年，此說或為托古言志之作。

蚊帳之制，確見等級森嚴。【周禮·天官·幕人】載："掌帷、幕、幄、帟之事"，鄭註："四合象宮室曰幄，王所居之帳也"。唐代宮廷用帳尤重織金技術，白居易"芙蓉帳"之謂，實指泥金印花羅帳，此物於法門寺地宮曾有出土。宋人【營造法式】詳載帳架規制，其"五間八架"之制，竟與宮殿形制相仿，足見器物制度之嚴密。

棉花引種實為轉折性事件。王禎【農書】載："閩廣多種木棉，紡織為布，名曰吉貝"，至元明之際，松江布"衣被天下"。紗帳普及非惟技術革新，實乃海上絲綢之路帶來之產業革命。然有趣者，明清文人反以葛帳為雅，李漁【閒情偶寄】稱："夏月以蕉布為帳，則輕涼透風"，此乃士大夫"返璞歸真"審美之體現。

今觀奧運蚊帳之盛，恰是"器以載道"的現代詮釋。西方媒體謂之"國家法寶"，殊不知此物承載着中國人"天人合一"的生存智慧——以柔克剛的紗帳，較之化學驅蚊，正合"道法自然"之旨。蚊帳之復興，非惟實用價值使然，實為傳統生活美學在全球化時代的創造性轉化。一帳之微，可窺見文明傳承之要義：既需堅守文化基因，更要應時創新。此中深意，豈止於防蚊而已？