【福建官箴】為官須效前政善

【福建官箴】：為官須效前政善

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官箴，顧名思義是為官的箴言，概而言之，是對從政者的規勸與告誡。這些箴言，包括從政的思想原則、為官的行為矩范和個人的修身鑒誡。眾所周知，中國古代社會，有過幾千年專制統治的歷史，專制政治的基礎和特徵是人治，帝王『口含天憲，手握王爵』，『唯予一人治天下』，要求群臣百姓，一體忠誠於王朝和皇室。為求大一統而獨尊儒術，為施思想禁錮而奉孔孟之道為圭臬。這對統治中國傳統的農耕社會產生了效果，小農經濟的生活方式得以長期延續，歷史上雖朝代屢更、外敵頻侵，而國族始終長綿不絕，國家也能與時俱進、日新且強，直至近代社會大變局之時。究其原因，除了人民的堅忍團結與頑強奮鬥外，至關重要者在於有傳統文化的維繫與共同價值觀的支撐。

中國官箴是由歷代王朝頒佈或由名宦循吏、鴻儒碩士總結提出的。他們都是在長期的政治生活中與傳統價值觀的基礎上凝練而成，主觀上是個人從政施治的經驗總結，客觀上又施之於治國理政的社會實踐。它突出體現了我國優秀傳統文化的魅力與生命力。正如習近平總書記所指出的：『中國優秀傳統思想文化體現着中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。』這些文化基因植根於我們民族的機體中，突出地表現在歷代清官循吏、忠臣良將身上，記載在他們的家訓、官箴中。

古代清官循吏是君王的得力工具，歷史上卻往往遭際不偶，多有無可如何的苦衷；他們又是黎民百姓期盼的『青天』『父母』，雖然載籍史不絕書，但民眾仍憾其少。這些清循之官之所以能在渾沌污濁的封建官場中獨善其身並有所作為，不但其智慧能力有逾常人，而且其人格操守也超卓群倫。他們秉持良知，信守承諾，堅毅作為，許多人成為百姓仰戴的賢傑、千古傳頌的典型。他們的行為和箴言集中體現了古代宦場仕士的政治智慧與道德精神，其精義均在於告誡從政者應當忠誠職守，勤廉政事，善待百姓，潔己修身。所以，這些官箴實際上是古代官吏自我約束的職業道德規範，為後人昭示了歷史的炯誡。這些官箴內容的共同特點是，愛國忘身，以民為本，嚴於律己，誠以守職。宋明以來理學家所倡導的『正心誠意，格物致知，修身齊家，治國平天下』準則，成為許多有心從政與已然從政士人恪守的箴規。

由於官箴的產生與發展歷史悠久、內容豐富，且與中國古代的傳統文化、儒家學說關係密切，許多內容甚至直接來自孔孟學說和理學精義。這些箴言是我國古代正直官員和篤學名儒思想智慧的結晶與良知心聲的表白，體現了我國傳統文化的優秀內涵，因而具有借鑑作用。今天重溫這些教言，人們仍然可以獲得教益，因此應當珍惜這份寶貴的思想文化遺產，批判地繼承它的精義要旨，以助力於當今的廉政建設與思想道德教育。

編纂【福建官箴】是在中共福建省委宣傳部主要領導的倡議和指導下進行的。習近平總書記指出：『對綿延5000多年的中華文明，我們應該多一份尊重，多一份思考。對古代的成功經驗，我們要本着擇其善者而從之、其不善者而去之的科學態度，牢記歷史經驗、牢記歷史教訓、牢記歷史警示，為推進國家治理體系和治理能力現代化提供有益借鑑。』我們正是根據這一指示精神組織編纂的。為使內容更加貼近現實並且具有親切感，所以主要從古代和近代福建名宦循吏及碩士名儒的著述中，選取其對為官從政與克己修身有關的內容，進行歸類編排，一共分為從政旨義、為官矩范、任人箴誡、修身準繩、待人正則、接物規誡、處事銘鑒七個目次。這些箴言是古代名賢深刻思考的產物，實踐經驗的結晶，語言凝練，意味雋永，品位高尚，具有深湛的思想內涵，而且內容警策，涉及面廣，許多精彩的話語至今仍放射着真理的光芒，讀之發人深省、使人深受教益。為便於閱讀和理解，我們對一些難字與典故作了注釋；為使讀者更多地了解箴言的背景，對作者的生平仕歷進行簡單介紹，作為附錄。由於歷史人物眾多，相關的著述與言論尤伙，所以只能選擇著名或方便查找其著述的六十餘位名賢，擷取他們的部分言論，自然難免掛一漏萬或選擇不周的缺憾。

書名『官箴』，所指是古代或近代出仕為官者的箴言，與現代領導者作為人民的公僕或勤務員者自不可同日而語；當今的從政執事者都要依法循規、遵紀守律，其法制載於典冊，申諸口頭，也非古代官箴所能比擬或範圍的。由於歷史環境、個人經歷以及自身學識的局限，所選名賢言論及其從政經歷，難免瑕瑜互見，希望讀者本着歷史唯物主義的精神與辯證的態度，分析揚棄，正面理解箴言的積極意義。

【福建官箴】，盧美松 林怡主編，福建教育出版社2016年2月，18.00元

【福建官箴】的政道智慧與當代啟示

【福建官箴】所載"為官須效前政善"一語，實為中華政道傳統之精髓。此箴言非徒勸勉後任承繼前賢善政，更深蘊"述而不作，信而好古"的治理智慧。考諸歷代官箴文獻，自【尚書·周官】"以公滅私"始，至清代【州縣須知】"清慎勤"三字訣，皆體現"鑑往知來"的政治倫理傳統。

細繹此箴，包含三重深意：其一，"前政"指代經歷史檢驗的良法美意，非泛指所有既往施政；其二，"效"字強調創造性轉化，要求因時因地損益；其三，"善"的標準在於"民為邦本"，如朱熹在福建任上所創"社倉法"，即善政之典範。這種政道傳承模式，形成"實踐-總結-再實踐"的治理閉環，恰如【資治通鑑】"鑑於往事，有資於治道"的編纂宗旨。

當代治國理政中，此箴尤具現實意義。習近平總書記強調"歷史是最好的教科書"，正與古箴精神相通。傳統官箴強調的"清、慎、勤"等準則，通過創造性轉化，已融入新時代"好幹部標準"。觀今日福建"馬上就辦"的政務改革、精準扶貧的機制創新，皆是"效前政善"而與時俱進的生動實踐。

傳統官箴文化猶如長河，既有亙古不變的道德追求，又有與時俱進的實踐智慧。在推進國家治理體系現代化進程中，我們當以辯證思維汲取傳統政道精華，使千年箴言煥發現代生機。

【福建官箴】與傳統吏治智慧的現代啟示

【福建官箴】所載『為官須效前政善』一語，實為中華吏治文化之精髓。此六字箴言，既含歷史傳承之要義，亦蘊為政革新之深意。歷代官箴文獻，上承【尚書·皋陶謨】『九德』之訓，下啟明清【從政錄】【居官格言】，形成了一套融政治倫理、職業規範與個人修身為一體的話語體系。今試從三端闡發其價值。

一、官箴之源流：政統與道統的融合
官箴文化肇端於三代，定型於漢唐。漢代揚雄【十二州箴】以地理為綱申誡官吏，唐代武則天【臣軌】明確『清慎勤』三字準則，至宋代呂本中【官箴】首提『清、慎、勤』為居官第一要義，皆體現『效前政善』的遞嬗邏輯。值得注意的是，此類文本多非朝廷敕撰，而出自賢臣之手，如元代張養浩【三事忠告】即結合地方施政經驗而成。這種『體制內反思』傳統，恰是中華政治文明自我更新的重要機制。

二、效法之辯證：繼承與創新的統一
『效前政善』絕非泥古不化。【官箴】強調『效』字，實含三重境界：其一為技術層面借鑑成法，如明代海瑞在淳安推行【興國條例】，直接參酌前任治理方略；其二為精神層面承續風骨，范仲淹『先憂後樂』之志，即源自對晏嬰、管仲等古賢的追慕；其三為批判性揚棄，清代汪輝祖【學治臆說】特辟『勿循虛名』條，警示盲目效仿之弊。此正合【周易】『損益』之道，與當下『守正創新』理念若合符節。

三、現代之鏡鑒：傳統吏治智慧的轉化
傳統官箴的當代價值，尤體現於三重啟示：
1. 制度與德治的平衡。如【福建官箴】強調『善政』須輔以『善教』，與當今『法治與德治相結合』的治理思路相通。
2. 歷史意識的培育。王陽明【申行十家牌法】要求官吏『考求前政得失』，此即現代政策評估機制的本土資源。
3. 職業倫理的建構。清代剛毅【居官鏡】提出『公、廉、勤、慎』四字訣，與當代公務員核心價值觀高度契合。

結語：官箴文化如靜水深流，其『效前政善』之訓，本質是要求為政者在歷史連續性中尋求治理智慧。錢穆先生曾言『溫故而知新，此乃中國政治之真精神』。【福建官箴】的價值，不僅在於保存了先賢的施政經驗，更在於為我們提供了一種『以歷史思維破解現實問題』的方法論。當代治國理政，既需『把古代現代化的優秀要素提煉出來』（杜維明語），更當以創造性轉化實現傳統吏治智慧的當代新生。

【福建官箴】的歷史智慧與當代啟示

【福建官箴】所載『為官須效前政善』一語，雖簡而義豐，實為傳統政治文化中『鑑往知來』思想的凝練表達。此箴言非僅勸勉為官者效法前賢善政，更深層地揭示了中華政治文明中『述而不作，信而好古』（【論語·述而】）的治理智慧。今試從歷史脈絡、文化內核及現代價值三端闡發之。

一、歷史脈絡：官箴傳統的承續與嬗變
官箴文化肇端於三代，成熟於漢唐，至宋明而大盛。福建地處東南，自唐宋以降文教昌明，朱子理學在此生根發衍，故其官箴尤重『知行合一』之實踐。【福建官箴】強調『效前政善』，實與朱熹『即物窮理』之說暗合——前人之善政如『物』，今人之效法如『窮理』，二者相資為用。明代海瑞主政南直隸時，曾以【興國八議】效法漢代循吏黃霸之政，正可視為此箴的鮮活註腳。

二、文化內核：儒家政治倫理的具象化
『效前政善』表面言『效』，實則蘊含三重儒家精義：
其一，『仁政』為本。孟子曰『徒善不足以為政』，前政之善必以惠民為歸趨，如宋代蔡襄知福州時疏浚西湖、明代葉春及治惠安興水利，皆以民生為念。
其二，『中庸』為法。【中庸】言『執其兩端用其中』，效法前政非泥古不化，而需如王陽明所言『在事上磨鍊』，清代藍鼎元治理台灣即融閩粵經驗而創『因地制宜』之策。
其三，『慎獨』為基。效善必先修身，清代張伯行【困學錄】云『居官七字』以『廉』為首，恰印證【大學】『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本』之訓。

三、當代啟示：傳統智慧的創造性轉化
今日觀之，【福建官箴】的價值尤在三點：
1. 歷史意識與創新平衡
『效前政善』絕非簡單復古，恰如錢穆所言『溫故而知新，乃能篤舊而開新』。當代基層治理中『楓橋經驗』的演進，正是對傳統鄉約文化的揚棄。

2. 德法並重的治理思維
官箴強調道德自律，然現代政治更需制度保障。昔年包拯『清心為治本』與今日『把權力關進制度的籠子』，可謂古今呼應。

3. 民本思想的現代詮釋
『善政』標準古今一揆，皆以民心為衡。焦裕祿治沙、谷文昌造林，其精神內核與明代【牧鑒】所載『視民如傷』一脈相承。

結語：
【福建官箴】片言居要，既承『為政以德』之古訓，又啟『守正創新』之新章。昔顧炎武言『天下興亡，匹夫有責』，今讀此箴，更覺為政者當以歷史為鏡、以民心為秤，方能在傳統與現代的對話中，走出中國特色治理之道。學者錢基博曾謂『不知傳統者，不足與言創新』，信哉斯言！

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