民俗趣談今夕何夕七夕話『乞巧』

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衡湖為鏡巧梳妝 崔清湖作（選自【大美衡水湖：全國中國畫名家邀請展作品集】）

七夕最早的記載見於【詩經·小雅·大東】的詩句：『維天有漢，監亦有光；蹊彼織女，終日七襄；雖則七襄，不得報章；皖彼牽牛，不以服箱』。

穿針乞巧，對月穿針引線，將線快速全部穿過者稱為『得巧』。此俗是七夕節最早的乞巧方式，始於漢，流行於後世。【西京雜記】載：『漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之』。至南北朝時期已較為盛行，劉宋孝武帝劉駿曾作【七夕詩】：『秋風發離願，明月照雙心。……沿風披弱縷，迎輝貫玄針』。梁簡文帝亦有【七夕穿針詩】：『憐從帳里出，想見夜窗開。針欹疑月暗，縷散恨風來』。當時的乞巧習俗不僅在民間流行，在皇宮也很盛行。還有喜蛛應巧的乞巧方式，南朝的梁宗懍【荊楚歲時記】中有載：『是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應』。人們在七夕這天將蜘蛛置於盒中，視次日結網情況來判斷是否應巧。在今日浙江等地仍有類似的乞巧習俗。

七夕乞巧風俗，至唐宋趨於最盛。唐詩中有許多七夕乞巧的描寫。崔顥的【七夕詞】『長安城中月如練，家家此夜持針線』，王建的宮廷詩『闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙』，展現了當時都城長安七夕的繁盛景象；『七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條』。林傑的這首【乞巧】是描寫民間七夕乞巧盛況的名詩。

宋元時期，京城設有專賣乞巧物品的市場。宋代羅燁、金盈之輯【醉翁談錄】載：『七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散』。人們忙碌購買置辦乞巧物品歡度乞巧節的繁華熱鬧場面，簡直不亞於春節。讀王禹偁寫的【七夕應制】，可見一斑：『斜漢橫空瑞氣浮，橋邊烏鵲侍牽牛。長生殿冷時無事，乞巧樓邊歲有秋。菡萏晚花清露濕，嬋娟新月暮煙收。華對禱祝華胥夢，誰道神仙不可求。』

明清時乞巧形式又有擴展，開始盛行投針驗巧。明劉侗、於奕正的【帝京景物略】載：『七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣』。古代七夕節的習俗眾多，除乞巧之外，還有守夜祈福、種生求子、為牛慶生、曬書曬衣等二十餘項。近代的穿針引線、蒸巧饃饃、烙巧果子、生巧芽，以及用麵塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，亦是乞巧風俗的延伸。

又見七夕，親人團聚，祭牛郎織女，拜巧神，行乞巧，祈求愛情，使這個充滿靈氣的節日，到處飛揚着幸福的味道。

【七夕乞巧考略：從漢唐風雅到明清俗趣】

七夕乞巧之俗，實為華夏女兒智慧之結晶。考其源流，【詩經·小雅·大東】"蹊彼織女"之句，已見星漢擬人之端倪。然真正形成歲時風俗，當肇始於漢代宮廷。【西京雜記】所載"七月七日穿七孔針於開襟樓"，恰是女紅技藝與天文崇拜的完美結合。漢代彩女以金針度月，不僅開後世乞巧先河，更將織女星宿人格化為技藝守護神。

南北朝時，乞巧習俗已蔚然成風。孝武帝"迎輝貫玄針"之詠，簡文帝"針欹疑月暗"之嘆，皆見當時穿針驗巧已成文人雅事。值得注意的是【荊楚歲時記】載喜蛛應巧之法，實為原始巫術遺存。蜘蛛結網與女子紡織的意象疊合，形成"蛛網兆巧"的民俗心理，此種以生物行為占驗吉凶的方式，正合【周易】"觀物取象"之理。

唐宋乃乞巧文化之鼎盛期。長安城"月如練""持針線"的盛況，實為都市文明與農耕文化交融之鏡像。細考崔顥、王建諸詩，可見唐代乞巧已分宮廷、民間二流：宮娥以珠光星斗為伴，民女以紅絲秋月為媒。林傑"穿盡紅絲幾萬條"之句，尤見當時紡織業發達背景下，女性群體對技藝精進的集體追求。宋元市井更將乞巧商業化，【醉翁談錄】載潘樓前"車馬嗔咽"之景，恰是【東京夢華錄】市井風情的最佳註腳。

明清乞巧轉向世俗趣味，投針驗巧尤具科學雛形。【帝京景物略】所述"水膜生面"現象，實為液體表面張力之應用。觀針影辨巧拙之法，暗合光學折射原理，可謂古代女子無意識的科學實驗。此時乞巧已衍生二十餘種變體，從"種生求子"的生殖崇拜，到"為牛慶生"的農耕禮儀，形成完整的民俗譜系。

今觀衡湖畫作【巧梳妝】，猶見乞巧文化之現代傳承。畫中女子臨水理妝，既承"對月穿針"古意，又合當代審美。七夕習俗歷經三千年流變，其核心始終未離"以巧致用"的實用哲學。在機械取代手工的今天，重拾乞巧傳統，非為復古，實為喚醒華夏民族精益求精的匠作精神。

【七夕乞巧考略：從星象崇拜到民俗嬗變】

七夕乞巧之俗，實為華夏農耕文明天人交感之活化石。考其源流，當溯至周代星象崇拜，【詩經·小雅·大東】所載織女、牽牛星象，乃後世人格化傳說之雛形。漢代緯書【春秋元命苞】云："織女星主瓜果"，已見星神信仰與物候關聯之端倪。

穿針乞巧作為核心儀軌，其形成暗合陰陽數術。【西京雜記】載漢宮"七孔針"之制，七者應北斗，孔者通幽冥，女子以絲縷貫之，實為模擬天孫織紝之象。梁簡文帝"針欹疑月暗"之句，道破此俗本質乃月光崇拜與女紅技藝的儀式性結合。值得注意的是，六朝時期"喜蛛應巧"的出現，反映楚地巫蠱文化對中原禮俗的滲透，【荊楚歲時記】載蛛網占驗之法，實為原始交感巫術之遺存。

唐宋時期，乞巧習俗完成從宮廷到市井的階層跨越。崔顥詩"月如練"與王建"乞巧忙"的對照，揭示長安城空間敘事中，宮牆內外形成儀式共振。宋代潘樓乞巧市之盛，更見證商品經濟對傳統節俗的重構。細考【醉翁談錄】所載市集規模，可發現"七"數崇拜的物化表現——七孔針、七色線、七寶器，皆暗合【周易】"七日來復"的時空觀。

明清"投針驗巧"新俗，實為水占術的民俗化轉型。【帝京景物略】所述針影占驗體系，包含完整的符號對應系統：雲紋主巧、直線主拙，此乃【周禮】"九嬪掌婦學之法"在民間社會的變體。而"種生求子"等衍生習俗，則暴露七夕節原始內涵中的生殖崇拜基因。

今觀衡湖畫作【巧梳妝】，女子臨水理妝之態，恰是"以水為鏡"古俗的現代詮釋。七夕民俗之流變，實為華夏文明"觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下"的生動註腳。其穿越三千年的生命力，正在於對"巧"之本質的持續追問——既是技藝之巧，更是順應天時、參贊化育的生命智慧。