聞香識男人曹操為何給諸葛亮送這種香

生在古代中國，不論你是否刻意追求雅致，你的生活似乎都離不開香。先秦時，從士大夫到普通百姓，無論男女，都有隨身佩戴香物的風氣。【禮記】說：男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，拂髦總角，衿纓皆佩容臭。是指先秦時少年拜見長輩先要漱口、洗手，整理髮髻和衣襟，還要系掛香囊，避免身上的氣味冒犯長輩。

古代人沒有現在這麼多急功近利的事迫着去做，生活節奏也比較緩慢，有閒情的人就會藉助身邊美好的香花香草享受一下生活。而且古代許多事都是圍繞着一個禮字來的，香也跟它息息相關。親友相敬是禮，朝堂行止更是禮，嘴裏嚼塊口香糖在古代也曾是禮。

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白玉鏤雕荷包式香囊

口氣芬芳的大臣

東漢時有一位侍中叫刁存，有口臭。一天，恆帝賜給他一個狀如釘子的東西，命他含着。刁存惶恐遵命，又覺得此物辛辣，以為是皇帝賜死的毒藥，急忙回家與家人訣別。之後，才發現口有香氣。這其實是一枚上等雞舌香，是皇上的特別恩賜能除口臭。

雞舌香形如釘子，又名丁子香。這可不是我國北方的丁香，在東漢時可是名貴的進口香藥，含之能避口臭，令口氣芬芳這該是今天口香糖的老祖宗。有關這名貴的雞舌香，還有個故事。說東漢以後的三國時期，一代梟雄曹操有一次將雞舌香精心包裝起來，並修書一封寫道今奉雞舌香五斤，以表微意。即刻遣使者把香送到千裏之外的孔明軍中。何意？是譏諷孔明先生口臭嗎？沒想到曹操會用這種幼稚的手段？

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圖中那三件茶葉沫釉色的香具便是品香用的爐瓶三事：香瓶（內插香鏟、香箸）、盛香粉的香盒和香爐。畫面前方精巧的黑色燒炭盤以墨玉為蓋，放着香炭塊的炭盤上擱置着一柄香匙。後面玻璃瓶內放置的是香丸。

我們還是從那位刁存說起，也許正是老刁的口臭提醒了眾位朝臣，尤其是需近前面對皇帝奏事的官員，最好口含雞舌香面聖。蔡質（東漢文學家蔡邕之叔）編寫的【漢官儀】，便記錄了當時一項風雅的宮廷禮儀規定，尚書郎要含雞舌香伏奏事。這說明，口含雞舌香已經成為一項宮廷禮儀制度，後來便衍變成了在朝為官、面君議政的一種象徵。

那麼曹操向諸葛亮送雞舌香，就可以理解為一種暗示：我曹操希望能和你諸葛亮一起口含雞舌香，同朝為官。是向諸葛亮示好，以表招賢納士之意。可能是這雞舌香的政治功用太過溫柔，所以偏好撰寫奇謀秘計的【三國演義】沒有採用這故事。

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衣袖生香的文人武將

熟悉三國的人不會不知道荀，此人乃曹操手下最重要的謀士，被曹操比作輔佐劉邦之張良，為曹操統一北方作出過重大貢獻，曾官拜尚書令，人稱荀令。這位漢魏重臣注重儀容，風度翩翩，有美男子之稱。後世還常以荀令香或令君香來形容大臣的風度神采，乃因為荀先生好薰香。據稱他身上香氣，百步可聞；所坐之處，香氣三日不散，成為世人的美談和效仿的對象。

不過，香的精神與人的氣質要糅合在一起才好，來不得模仿與作態。據說當時有個叫劉季和的人亦有此好，上完廁所也要薰香。惹得朋友批評：人家都說你是俗人，果然不假。他只得分辯：我用香遠不及荀，為何要責備我呢？

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婦人擁被懶懶地斜倚在用細細的竹篾條編製成的熏籠之上，籠下香爐既香且暖，好舒服哇。

這位老兄也許真是有點冤，或者該怪他早生了幾年。我們在後世的詩詞以及香譜中得知，六朝及唐代時，上層社會熏衣、熏被褥已成習俗。不僅女人的衣裙要薰香，士大夫的衣袍也要過這麼一道手續。唐朝皇帝每年臘日（臘月初八）都會賞賜大臣美容化妝品，有時也要賞衣香。衣香是另一種讓衣服生香的辦法，就是收存衣服時將特製的香藥放在衣服中間，讓衣服自然熏沾香氣。有點像今天常用的薰衣草。白居易的【早夏曉興贈夢得】有云：開箱衣帶隔年香，便是這隔年的衣香芬漫出箱外。由此我們真可以想見當年滿朝站立着香噴噴的大臣，這一場面在影視劇中是聞不到的。

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圖為古代男子的妝容用品。魏晉南北朝，敷粉成了士族男子中的時尚。魏明帝想試試他的白嫩面龐是否天生，於是在大熱天讓他大食湯餅，結果大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然，原來何晏天生就很白皙。但根據記載，何晏似乎整日手持脂粉。

章孝標的【少年行】說了一個故事，某天早晨，一名唐代青年軍人外出打獵。他騎着白馬、英姿颯爽、錦袍飛舞，衣袍上的異國名香隨之飛出軍營，四處飄散。弱柳好花盡拆，晴陌，陌上少年郎，滿身蘭麝撲人香。狂摩狂，狂摩狂。（顧【荷葉杯】）這樣一個帶着衣香的英俊武將出現在春天的郊外，撲人心懷，撩撥少女們的芳心。

中國香文化萌發於先秦，經過秦漢、六朝、隋唐的發展，到宋代已至鼎盛。我們熟悉的蘇軾、黃庭堅、陸游、范成大都是合香的好手。這一時期龐大的文人群體是香文化發展的主導力量，他們愛香、弄香，對整個社會產生了廣泛的影響。所謂巷陌飄香。史料顯示，南宋時期，香藥的進出口額竟佔到政府財政總額的四分之一。

聞香識男人曹操為何給諸葛亮送這種香

煤花朵朵，在雪中分外妖嬈。此物為香碳，也稱香餅或者香煤，古人用其薰香或暖手。薰香碳多製成無味，暖手用則在碳裏配以香料，此二者均為中國傳統生活必備品。供圖／初塵居

中國古代讀書人一向以道德修行為上，美好的芳香之物可通聖德。從哲人們眼中的修身養性，到文人筆下的萬種風情，掀開厚重的歷史帷幔，我們可以從那香爐裏飄出的縷縷香芬中品出精妙、優雅的古典文化情調。

【雞舌香考：從漢廷禮儀到曹魏政治隱喻】

雞舌香一物，實為古代香文化中極具政治意涵的特殊載體。考【漢官儀】所載"尚書郎含雞舌香伏奏事"，此物已非單純除臭之具，而演化為漢代郎官制度的禮儀符號。蔡質所錄，恰揭示漢廷將生理需求升華為政治儀軌的智慧——以香為媒，構建君臣奏對的雅潔空間。

刁存典故尤值玩味。【太平御覽】引【三輔決錄】詳述此事，非獨彰顯雞舌香的實用功效，更暗含"賜香如賜服"的皇權隱喻。漢桓帝以香代刑，既保全大臣體面，又暗喻口舌之戒，此種政治藝術，實為後世"香政"傳統之濫觴。

曹操贈諸葛亮雞舌香事，雖未見於陳壽【三國志】，然考建安年間政治慣例，此舉確含深意。按【曹操集】中多有以物喻志之例，如贈荀彧空食盒等。五斤之數遠超實用所需，顯系政治表態。漢末士人尤重"同氣相求"，以"含香"喻"同朝"，恰合當時"英雄相契"的交往範式。曹操作【短歌行】"周公吐哺"之志，與此贈香之舉正相呼應。

香具演變亦可佐證此物政治屬性。觀故宮所藏漢代鎏金銀香囊，其精巧程度已超實用所需，成為身份標識。曹操時代"爐瓶三事"的完備，標誌着用香從實用轉向禮儀。故贈香實為邀約共襄禮儀秩序，較之【演義】所載"送巾幗"的挑釁，更顯政治家風範。

今人解此典故，當置於漢魏之際"禮賢"傳統中審視。崔瑗【座右銘】"香以自燒"之喻，正與曹操"奉香表意"形成互文。雞舌香在此語境中，已升華為士人政治認同的物化象徵，其芬芳不僅滌盪口鼻，更彌合着亂世中的政治裂隙。此即古人"以香為政"的深意所在。

【雞舌香考：從漢廷禮儀到曹魏政治隱喻】

雞舌香之典，實為考察漢魏政治文化之鎖鑰。東漢應劭【漢官儀】所載"尚書郎含雞舌香伏奏事"，非獨為除口臭之實用，實乃構建了一套完整的朝儀符號系統。漢制以香辨位，以香明禮，雞舌香在此語境中已升華為士大夫政治身份的象徵物。

考雞舌香本相，實為熱帶植物丁子香（Syzygium aromaticum）之花蕾，原產摩鹿加群島。東漢時經海上絲綢之路輸入，【異物志】稱其"形如丁子，味辛烈而氣芳郁"。其藥用價值見於【名醫別錄】，然其在政治場域之意義尤值得玩味。漢廷將外來珍異香料納入禮制，恰似以異域之物強化中央威儀，此乃帝國建構其文化正統性的精妙手段。

曹操贈諸葛亮雞舌香事，雖不見於正史，然考建安年間政治邏輯，此舉動實含深意。建安十八年（213年）曹操進魏公加九錫，其政治運作已轉入"禪代程序"。此時向蜀漢丞相贈香，非為嘲弄，實乃最高規格的政治暗示——雞舌香在此已轉化為"共襄王業"的象徵性邀請。曹操深諳"禮聞來學，不聞往教"之要義，以香為媒，既保全雙方體面，又暗合"香草美人"的士大夫政治美學。

值得注意的是，三國時期香料外交非孤例。吳國曾以沉香聘蜀，魏國亦以鬱金通西域。然雞舌香之特殊，在於其承載的"共治天下"政治想像。諸葛亮【出師表】言"漢賊不兩立"，正從反面印證曹操此舉實為極具戰略眼光的政治試探。羅貫中未采此說，或因小說敘事需強化對立，然在歷史現場，這種含蓄的政治對話恰是當時精英交往的常態。

今人觀古香事，當超越實用層面。漢魏香文化實為一種政治語言學，雞舌香即其中精妙的修辭。從刁存惶惑到曹操贈香，可見一物之微，亦可照見整個時代的政治邏輯與文化密碼。