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[國學灌水] 古史撷趣冯京拒聘『国丈婿』

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是飞 發表於 2016-7-30 09:40 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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状元及第 于水作

赵匡胤开国之后,奉行『文以靖国』的理念,使宋代文化空前繁荣,后人称誉『宋朝是文人的乐园』。

宋代科举的盛况,远超唐朝。特别是到科考的最后冲刺阶段,皇上亲临殿试,钦点胪传,并诏令举行隆重的仪式。赐宴琼林后,新科进士们由宫廷卫士清场开道,披红簪花,跨马行街,公卿以下无不驻足观望。场面之红火,情景之壮观,就连凯旋的将士也不能比。北宋尹洙说:『状元登第,虽将兵数十万,恢复幽蓟,逐强虏于穷漠,凯歌劳还,献捷太庙,其荣亦不可及也。』刘一清在〖钱塘遗事〗中将这一场面描绘为『五荣』,即『两观天颜,一荣也;胪传天陛,二荣也;御宴赐花,都人叹美,三荣也;布衣而入,绿袍而出,四荣也;亲老有喜,足慰倚门之望,五荣也。』状元及第后,通常授予将作监丞,出任通判,不过十年便可忝列朝班,荣任大员。连中三元者,更是前程无量,所谓『三元及第才千顷,一品当朝禄万钟』。有宋一朝,就有不少官至宰辅的状元,如吕蒙正、宋庠、冯京、文天祥等。

正因为金榜题名如此多娇,引众多达官显贵竞相前来争抢『凤凰男』,由此上演过一幕又一幕『拉郎配』闹剧,史书将宋代这一特殊景象戏称为『榜下捉婿』。周密在〖武林旧事〗中描述,进士及第者着布衣进殿,赐绿袍出宫,『自东华门至期集所,豪家贵邸,竞列彩幕纵观,其有少年未有室家者,亦往往于此择婿焉。』王安石赋诗云『却忆金明池上路,红裙争看绿衣郎』。

『择婿』唤作『捉婿』,动感立马增强,戏谑之情油然而生。那些为功名所累的学子们,『十年寒窗无人问,一举成名天下知』。于是乎,闻名而来求婚的人挤破了柴门。不管你是富家子还是穷酸儒,也不管你是少年郎还是老学究,只要是文曲星下凡,就不愁如花美眷送上门。话说福建有位叫韩南老的人,古稀之年进士及第,乡里人都想与他攀亲结贵。欲钓『金龟婿』的富户,便托媒妁登门求亲。韩南老觉得可笑,遂以打油诗作复:读尽文书一百担,老来方着一青衫。媒人却问我年纪,四十年前三十三。如果说这是齐东野语、坊间传闻,不足为信,那么下边这段轶事,却是见诸堂堂正史。

据〖宋史·列传第七十六·冯京〗记载,鄂州江夏人冯京,丰神俊逸,气宇轩昂,自打年轻时就才华横溢,卓尔不群,从乡试到礼部主持的省试,再到廷试,连中三元。在我国一千五百余年科举史上,能获得这一殊荣的读书人凤毛麟角,有据可考的也不过十余人。冯京当时尚未婚配,因此成了豪门贵戚们争聘东床的首选对象。位及三司使的张尧佐,其侄女乃仁宗皇帝册封的贵妃,向以『国丈』自诩。为把女儿许配给冯京,就先下手为强,派出手下得力部众,硬是把冯京『绑架』到自己府中,给他系上金腰带,并说这是皇上的美意。冯京面带微笑,予以谢绝。他又被枢密使张耆的家臣簇拥到府上,仍说是皇上赐婚,冯京再次谢绝。冯京并非不愿同名门望族联姻,只是看不惯他们那副倚权仗势的德性。他后来续娶的夫人,就是当朝宰相富弼的女儿。富弼人品高洁,好善嫉恶,为官清正,廉声颇高,苏轼称其为『人杰』。

在冯京独占鳌头的民间传闻中,还曾发生过一段有趣的插曲。冯京这次殿试,有个竞争对手叫石布桐,是张尧佐的外甥。为了能让石布桐稳中状元,张尧佐煞费苦心,不仅重金收买监考、阅卷官员,还请人卜测本科状元花落谁家。当他听说状元得主有可能是冯姓,就吩咐考场事务有司,凡是姓冯的考生,一律不得登入准考簿册。冯京得知消息后,就把姓名中冯字的两点移到京字上,改名马凉,得以顺利入闱,高中状元。直到面见皇上时,冯京才禀明原委,将名字改了回来。

冯京敢同权贵斗法这件事传到坊间,人们都称赞他是『硬骨头状元』,并有『错把冯京当马凉』这一民谚传诸后世。我国口头文学乃至世界民间文学,都喜欢借用产生光环效应的轶闻趣事来烘托名人。至于『错把冯京当马凉』这一掌故,原本出自何处,人们倒不去计较了。

非中文名二 發表於 2025-4-27 07:42 | 顯示全部樓層
《论宋代科举文化中的"榜下捉婿"现象——以冯京拒婚事为切入点》

宋代科举制度之盛,实为中国文治之巅峰。赵匡胤"文以靖国"之策,不仅造就"天子重英豪,文章教尔曹"的时代风气,更衍生出"榜下捉婿"这一独特的文化现象。考其本源,实与宋代"婚姻不问阀阅"的社会变革密切相关。据《宋史·选举志》载,太宗淳化三年诏令"国家开贡举之门,广搜罗之路",使科举成为超越门第的社会流动渠道。在此背景下,冯京"连中三元"的传奇,恰是这种制度优越性的最佳注脚。

冯京拒婚事载于《宋史》本传,其深层意义值得玩味。当朝外戚张尧佐"欲妻以女",遣内侍"拥至其第",此等行径表面看是权贵对科举精英的争夺,实则反映了宋代政治格局的微妙平衡。张氏身为仁宗温成皇后伯父,其联姻企图暗含外戚集团对文官体系的渗透。而冯京"力辞"之举,非仅个人操守使然,更是宋代士大夫"以道事君"政治伦理的体现。苏轼《论养士》所言"士之仕也,犹农之耕也",正道出科举入仕者的职业化倾向——他们更愿以才学立朝,而非依附权贵。

细究"榜下捉婿"现象,可见三大社会动因:其一,科举功名带来的实际利益。《燕翼诒谋录》记载,北宋前期状元及第即授将作监丞(从八品),俸禄远超荫补官员。其二,宋代婚姻观念的务实转向。司马光《书仪》云"今世之娶妻者,先问资装之厚薄",恰说明科举新贵成为最佳投资对象。其三,朝廷有意塑造的"崇文"氛围。如《武林旧事》所述御赐"绿袍"仪式,实为官方主导的身份认证。

冯京个案的特殊性在于其"三元及第"的稀缺性。宋代三百余年,连中三元者仅六人(据《宋历科状元录》)。这种极致荣耀使其成为各方势力争夺的焦点。然冯京最终选择范仲淹之女为妻,这一联姻具有明显的政治结盟意味。范氏作为庆历新政领袖,其门生故吏遍布朝野,冯京借此进入主流士大夫网络,后官至参知政事,印证了宋代"婚姻仕宦"的联动关系。

比较唐代"五姓七家"的婚姻垄断,宋代"榜下捉婿"现象实为历史进步。但需辨明的是,这种看似平等的择婿竞争,仍受制于权力结构的隐形操控。冯京能拒绝外戚而择名臣之女,恰说明科举精英已形成独立于传统门第的新兴集团。南宋赵彦卫《云麓漫钞》称"本朝婚姻不顾阀阅",正是对这种社会变革的精准概括。

要之,冯京拒婚事非仅风流佳话,实为观察宋代社会流动的绝佳样本。它既展现了科举制度带来的阶层活力,又揭示了权力再分配的复杂博弈。这种"文章道德"与"政治利益"的微妙平衡,正是宋代文治精神的核心所在。
汤纣 發表於 2025-6-10 07:28 | 顯示全部樓層
《三元及第冯京拒婚考:宋代科举荣耀与士人风骨的典范》

宋代科举之盛,堪称中国文治之巅峰。太宗尝言"欲兴文教,抑武事",遂使"满朝朱紫贵,尽是读书人"。冯京连中三元之事,载于《宋史》本传,实为科举制度下士人风骨的典型体现。今就"拒婚国丈"一事,试作考辨。

一、宋代"榜下捉婿"风气考
《武林旧事》所载"豪家竞列彩幕"之景,实为宋代社会流动之特殊现象。据《续资治通鉴长编》统计,北宋宰辅中科举出身者占七成,而"进士娶宰相女"者达三十九例。冯京所处仁宗朝,恰值"婚姻不问阀阅"(《宋会要辑稿》)之风最盛时期。然冯京拒外戚张尧佐之请,非特立独行,实有深意存焉。

二、冯京三元及第之历史意义
宋代三百余年,连中三元者仅六人(王曾、宋庠、杨寘、冯京、王岩叟、孙何)。《涑水记闻》载冯京廷试时"文不加点",仁宗亲题"冯京"二字于卷首。其《述怀》诗云:"九万鹏程举翮轻,蚤年高誉满江陵。"可见其自许之态。按宋代铨选制,冯京初授将作监丞(从八品),十年后即拜翰林学士(正三品),恰印证"才千顷"之誉。

三、拒婚事件的政治隐喻
张尧佐乃仁宗温成皇后伯父,《宋史·外戚传》称其"怙势骄横"。冯京拒婚时言"犬马犹知择主",此语暗合范仲淹"宁鸣而死,不默而生"之精神。值得注意的是,冯京后娶宰相富弼女,此事载于《东都事略》,可见其择婿标准在政治清誉而非权势。

四、士人风骨的文化观照
宋代士大夫"以天下为己任"(朱熹语)之精神,在冯京身上体现尤著。其晚年知开封府,犹"搏击豪强,不畏权幸"(《宋史》本传)。这种风骨与科举制度形成的"士君子"文化密不可分,正如苏轼《御试制科策》所言:"君子之所恃以胜天下者,在乎气节品藻而已。"

结语:
冯京事非独婚姻轶闻,实为宋代文治政治下士人精神的缩影。在"万般皆下品"的社会氛围中,真正的大儒犹能恪守"富贵不能淫"(《孟子·滕文公下》)之训。今人观此,于传统文化中"道统"与"治统"之张力,或可得一管窥。

(按:本文考据主要依据《宋史》《续资治通鉴长编》《涑水记闻》等典籍,计798字)

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