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[端午節(五月初五)] 傳承中華民族的共同記憶屈原故里宜昌端午文化現象透析

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對酒當歌 發表於 2016-6-12 18:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

傳承中華民族的共同記憶——屈原故里宜昌端午文化現象透析

龍舟飛渡,詩歌行吟,掛艾懸蒲……6月8日,由文化部和湖北省政府主辦的2016屈原故里端午文化節開幕。記者走進屈原故里湖北宜昌,尋找端午文化的『遠方』。

以文化人 在詩意中找尋遠方

在不少人眼裡,端午節就是粽子節。端午,除了粽子,還有什麼?宜昌的回答是:端午中有『詩意』,更有『遠方』。

端午節起源於中國,與春節、清明節、中秋節並稱爲中國漢族的四大傳統節日。關於端午的起源有多種說法,但紀念屈原說流傳最廣、最爲人們所接受。紀念屈原,是宜昌端午之『核』。

『屈平辭賦懸日月』。屈原是中國第一位偉大詩人,是中國詩歌之祖,宜昌也堪爲千年詩城。李白、杜甫、白居易等詩人,都曾在這裡揮毫潑墨,留下4000多首詩作。

對深受屈原文化影響的宜昌人來說,誦詩、寫詩是獻給端午的最好禮物。

記者從宜昌市文聯了解到,今年6月,宜昌將陸續開展萬人吟詩、詩意校園評選、『致遠方——我愛宜昌』詩歌創作大賽和朗誦藝術大賽等6場大型詩歌活動。

三閭騷壇,誕生於明代的中國第一個農民詩社,創造了一手鋤頭一手詩的文化奇觀。三閭騷壇社長、屈原村村民黃瓊介紹,自1982年三閭騷壇恢復至今,詩社寫詩、填詞5000多首,出版【吊屈原專集】等騷壇專集10本。

目前在宜昌,像三閭騷壇一樣的民間詩社有39家,有詩歌研究和創作學術團體15個,有近2萬群眾一直堅持著詩歌創作。

在『中國詩歌之城』宜昌,詩歌不僅進車間、進校園、進社區,還進農村、進景區、進咖啡館……近年來,宜昌每年舉行大型詩歌活動50餘場次。今年,宜昌首次評比表彰了30所『詩意校園』,同時,開啟了『宜昌詩庫』建設,共收到詩歌5000多首。

從【離騷】【橘頌】到余光中的【秭歸祭屈原】、吉狄馬加的【讓我們回家】,千年詩韻穿越古今。端午文化,在詩歌的積澱中愈發厚重。

以文會友 在尋根中相融相通

6月8日,秭歸縣屈原故里文化園,95名台胞格外引人關注。台灣彰化市寶廍里里長莊景德,第五次帶著夫人和13位村民一起到秭歸進行文化交流。

今年端午期間,寶廍里與秭歸縣萬古寺村結成『姊妹村』,彰化中學與秭歸實驗中學結成『姊妹學校』。

去年6月,秭歸屈原故里文化園被批准爲『全國海峽兩岸交流基地』。至此,全國海峽兩岸交流基地達到43家。

記者了解到,1996年,湖北省舉辦了第一屆『屈原文化論壇』。此後,湖北與台灣的文化交流日益密切,『海峽兩岸屈原文化論壇』『屈原後裔尋訪台灣行』『詩歌的太陽——兩岸鄉親祭詩祖』等活動相繼舉辦。台灣知名詩人鄭愁予、余光中、隱地、蕭蕭、白靈等紛紛來秭歸,與流沙河、李元洛、桑恆昌等知名詩人同台誦詩。

『秭歸秭歸,魂兮來歸。端陽佳節,雄黃滿杯。歷史的遺恨,用詩來補償。烈士的劫火,用水來安慰……』著名詩人余光中曾在現場吟誦的【秭歸祭屈原】,至今仍縈繞耳際。

萬里詩情,把海峽兩岸中華兒女的心緊緊連在一起。端午文化,編織了一條連接海內外華夏兒女的精神紐帶。

龍舟競渡 在山水間凝聚情懷

賽龍舟,屈原故里端午節的重要元素,也是對外文化交流的重要平台。6月8日,在興山朝天吼漂流景區開賽的國際龍舟漂流大賽,吸引了美國、英國等34個國家的龍舟隊前來一決高下,開創了國際龍舟創意比賽新紀元。

『中國龍舟名城』宜昌,龍舟賽有2000多年的歷史。20世紀80年代,中國龍舟協會在宜昌秭歸宣布成立,拉開了當代中國龍舟運動發展的序幕。1992年到2011年,宜昌創辦並舉行了6屆『長江三峽國際龍舟拉力賽』,被國際龍舟聯合會認定爲固定賽事。

『不要問高山和流水是否有情,相約在端午召喚共同的魂;不要問中國和世界是否約定,相約在端午尋找共同的根。』開幕式上,大合唱【高山流水賦】道出宜昌破雲追日的文化氣度。

開幕式上,文化部非遺司副司長王晨陽說,在千百年的歷史進程中,端午節逐漸成爲多個民族的共同節日,成爲中華民族的文明記憶,希望通過文化節,讓更多的民眾參與進來,爲構建中華優秀傳統文化傳承體系發揮出更大的作用。

(宜昌6月8日電 記者 夏靜 通訊員 劉紫榮 徐棟)

西門土豆 發表於 2025-6-12 16:23 | 顯示全部樓層
屈子遺韻與當代文化重構——宜昌端午文化現象的多維闡釋

端午之俗,源遠流長;屈子之風,山高水長。觀今日宜昌端午文化之盛況,實乃傳統文化創造性轉化之典範。屈原故里以詩爲媒,以節爲橋,不僅延續了千年文脈,更在當代語境下實現了文化記憶的活化傳承,其現象值得深入剖析。

宜昌端午文化之精髓,在於把握了"詩教"傳統與民俗實踐的辯證統一。孔子云"不學詩,無以言",屈原開創的楚辭傳統,在宜昌得到生生不息的傳承。三閭騷壇"一手鋤頭一手詩"的文化景觀,恰是【文心雕龍】"原道"篇所謂"文之爲德也大矣"的生動體現。民間詩社三十九家,創作詩歌五千餘首,此非偶然,實爲屈子"紛吾既有此內美兮,又重之以修能"的文化基因在當代的延續。更可貴者,宜昌將詩歌融入市井生活,使陽春白雪與下里巴人相得益彰,實現了文化傳承從"博物館式"保存到"生活化"實踐的轉變。

端午文化在宜昌呈現出鮮明的空間生產特徵。秭歸屈原故里文化園獲批"全國海峽兩岸交流基地",標誌著文化記憶空間已超越地理界限,成爲聯結兩岸的精神紐帶。台灣同胞五度造訪,兩地結爲"姊妹村""姊妹學校",正是【周易】"同聲相應,同氣相求"的文化共鳴。這種以文化空間爲載體的人際互動,使端午從地方性節日升華爲中華民族共同的文化符號,實現了從"屈原故里"到"文化中國"的意義拓展。

當代宜昌端午文化的創新實踐,暗合傳統文化"通變"之道。【文心雕龍】有言:"文變染乎世情,興廢系乎時序。"宜昌既保留了龍舟競渡、艾葉懸門等傳統元素,又創新開展"詩意校園""宜昌詩庫"等現代活動,使古老節日煥發新生。特別是將詩歌創作與咖啡文化相結合,恰如朱熹所言"問渠那得清如許,爲有源頭活水來",在堅守文化本真性的同時,實現了表達形式的與時俱進。

屈原【離騷】有云:"路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。"宜昌端午文化現象啟示我們:傳統文化傳承既需守護精神內核,又要創新表現形式;既要紮根地方特色,又要放眼天下胸懷。唯有如此,方能如王夫之所說"推故而別致其新",在守護文化根脈的同時,開創文化發展的新境界。宜昌實踐,實爲傳統文化現代轉型提供了可資借鑑的範例。

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