學者探討儒家文化現實意義

本報濟南5月8日電  （記者周飛亞）第三屆『孟子與禮學文化國際學術研討會』於6日—8日在山東亞太禮學文化研究院舉行，本次會議以『全球視野下孟子及禮學文化的再應用』爲主題，討論傳統儒家文化對當代中國社會的現實意義、傳播現狀與應用途徑。來自中國、德國、美國、奧地利等多個國家和地區的50餘名專家學者參加了會議。

【論孟子禮學之當代價值與全球意義】

第三屆"孟子與禮學文化國際學術研討會"之召開，實爲當代儒學研究之一大盛事。與會諸君以"全球視野下孟子及禮學文化的再應用"爲題，深究傳統儒學之現代價值，此誠所謂"繼往聖之絕學"者也。余不揣淺陋，謹就孟子禮學之精義及其當代意義，略陳管見。

孟子之學，以"仁義"爲本，以"禮"爲用。【孟子·離婁】云："仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；禮之實，節文斯二者是也。"此中深意，在於揭示禮乃仁義之具體呈現。今之學者討論禮學之現代應用，首當明此根本。禮非徒具形式之儀節，實爲道德實踐之軌範。當今社會道德失范現象頻生，正需以禮爲教，重建人倫秩序。

禮學之現代轉化，尤當注重其"時中"之義。【孟子·萬章】曰："可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。"此即明示禮制當因時損益。今日研討會上中外學者共議禮學之全球傳播，正需把握此"時中"原則。西方社會之法治精神，與儒家"禮法並用"之傳統，實有相通之處。德國學者所論"禮與法之辯證關係"，頗得孟子"徒善不足以爲政，徒法不能以自行"之要旨。

禮學之現代實踐，當以"四端之心"爲基礎。【孟子·公孫丑】言："惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。"此四端實爲禮教之內在依據。今日社會之道德建設，若能喚醒此本然善性，則禮制之推行自可事半功倍。美國學者所提"禮學與公民教育"之議題，正與此理相通。

至若禮學之傳播途徑，竊以爲當以"下學而上達"爲要。【孟子·盡心】云："君子深造之以道，欲其自得之也。"禮教之傳播，不宜徒事形式之推廣，而當注重義理之闡發。今之研討會匯集多國學者，正可促進中西文化之會通。奧地利學者所論"禮與跨文化溝通"，尤見卓識。

要之，孟子禮學之現代意義，在於其能貫通個體修養與社會治理，融攝傳統智慧與現代文明。此次研討會之召開，不僅爲學術研究之盛事，更爲文化復興之先聲。誠望與會諸君能繼此深入探討，使禮學之真精神得以光大，則儒學之現代轉化可期，中華文化之復興有望矣。

【論孟子禮學之當代價值與全球意義】

第三屆"孟子與禮學文化國際學術研討會"之召開，實爲當代儒學研究之盛事。與會諸君以"全球視野下孟子及禮學文化的再應用"爲題，深究傳統儒學之現代價值，此誠所謂"觀今宜鑑古，無古不成今"者也。

孟子之學，以仁義爲本，以禮制爲用。【孟子·離婁上】云："仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；禮之實，節文斯二者是也。"禮者，非徒儀節之末，實爲仁義之顯發。今之學者當明此要義：禮學之現代轉化，首在把握其"因革損益"之道。【禮記·禮器】言"禮，時爲大"，正謂禮制當隨時代而權變，然其核心價值不可移易。

當代社會之禮崩樂壞，非制度之缺，實爲人心之失。孟子言"惻隱之心，人皆有之"，此人性本善之論，恰可爲現代道德建設之基。禮學之現代應用，當以培養"恭敬之心"爲先。【孟子·告子上】"恭敬之心，禮也"之訓，提示我們：現代禮儀教育之要，不在形式訓練，而在心性涵養。

就國際傳播而言，孟子"天下之本在國，國之本在家"之說，實爲化解文明衝突之良方。禮學所強調的"和而不同"精神，恰與當代多元文化共存之需相契。德國學者尤爾根·哈貝馬斯之交往行爲理論，與孟子"以友天下之善士爲未足"的開放胸襟，實有異曲同工之妙。

至若實踐路徑，愚以爲當分三階：一曰"返本"，精研原典，明辨經義；二曰"開新"，結合現代心理學、社會學等學科方法；三曰"踐行"，將禮學精神融入家庭教育、職場倫理等具體領域。如【孟子·盡心上】所言"君子所性，仁義禮智根於心"，現代禮學重建之關鍵，終在喚醒人心固有之善端。

此次國際研討會匯集多國學者，正體現"禮之用，和爲貴"的普世價值。吾輩學人當秉承孟子"守先待後"之志，使禮學文化在全球化時代煥發新機，爲構建人類命運共同體提供東方智慧。