願君且聆常州調

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中國地大物博，各地有風土方言之異，因而從古代起，吟誦就因為地域的差異而有不同的表現。【戰國策·秦策二】：『臣不知其思與不思。誠思，則將吳吟，今軫將為王吳吟。』高誘註：『吟，歌吟也。』可見，早在先秦時代，吳地的歌吟就有着鮮明的地方特色。在當下中華吟誦保護和傳承的過程中，搶救、保護和研究地方吟誦，是極其重要的基礎工作。

在各地的傳統吟誦當中，『常州吟誦』具有重要的地位。如果追溯其歷史，與先秦時代的『吳吟』不能說沒有聯繫。它是常州人用常州方言進行的、植根於常州豐厚歷史文化底蘊上的吟誦。

常州方言語音與中古漢語語音相近，『平去入』三聲各分陰陽，連同上聲（陰上），計七個聲調：

吟誦的節奏源於文字讀音的長短，平聲長、仄聲短，這一點在常州話與普通話里是一致的，並非『常州吟誦』的特點。吟誦音高低基本依據則為所吟文字的讀音高低，由上述可見，常州話平聲較低，仄聲較高；普通話平聲較低，仄聲較高，因而，『平低仄高』，是『常州吟誦』的特點之一。對此，趙元任、陳少松都多有論述。

在音韻方面，常州方言的聲母、韻母，既有一些是普通話中沒有的，也有雖然較為接近，但區別也比較明顯的，還保留着一些古音，如『復』讀作『fei』（陽平）、『榮』讀作『ying』（陽平）、『水』讀作『si』（陰上）。此外，有人還採用『圈讀法』，變更個別讀來不太叶韻的韻腳字韻母，以求音韻之美。比如：『敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。』應當說，在南北朝時期，『下』和『野』是押韻的。此兩字在普通話里不押韻，而在常州方言裡卻是押韻的，它們都讀作『ya』，這可作為常州方言保留着古音之一例。當然，也有普通話讀來押韻，用常州方言讀卻不押韻的例子，那應當說是一千多年來語音不斷演變的緣故。

因而，按中古漢語語音聲調的平仄與音韻寫成的唐宋詩詞，用常州方言吟誦，在相當大的程度上保持着音韻和節奏之美，與不同聲調體系的其他方言比較，『常州吟誦』的這一優勢更易顯見。

常州吟誦有着深厚的文化淵源，作為歷史文化名城的常州，自春秋時期季札開邑以來，有文字記載的歷史已達2500餘年。自南北朝時期的『齊梁故里』，至唐宋時代為『東南之冠』，清代中期則有名揚全國的今文經學派、陽湖文派、常州詞派、常州畫派和孟河醫派五大學派，深厚的歷史文化底蘊，是『常州吟誦』的堅實基礎。常州吟誦之所以被列為國家非物質文化遺產，是因為迄今為止，尚有眾多的吟誦傳人。筆者從1987年開始進行常州吟誦的採錄，歷時30年，共獲得了600多個篇目的音像資料，錄得的傳人及資料數量之多，為全國各地鮮見，其中尤以趙元任、周有光、屠岸等32人為傑出代表。

趙元任先生自幼接受祖父、父母親及教書先生的傳授，所吟古體詩、近體詩、古文，無不遵循傳統，毫不逾軌，體現着19世紀末的吟誦風貌和根本特點，對於了解和研究我國傳統吟誦具有特別重大的價值和意義。周有光先生的吟誦既源於家學，亦深受江蘇省立常州中學國文教師們的影響，吟律絕詩的音調，與趙元任先生和其他蘇南城市一些人的音調基本相同，或是當年在常州青果巷及蘇南地區普遍流傳的音調。屠岸先生的吟誦，幼年時得自其母親屠時的親授，涉及詩詞歌賦各種體裁的古典文學作品，具有20世紀吟誦發展變化第一個階段的典型意義。錢璱之先生的吟誦，自幼得自歷代前輩家傳，同樣涉及詩詞歌賦各種體裁。其吟誦旋律性較強，具有江南民間音樂風格、書卷氣息和儒雅風範。

『常州吟誦』基本上是常州本土的產物，大體上為三大體系：錢氏三代人所開辦之『寄園』書院，江蘇省立常州中學國文教師群體以及各自有別的家教師授。『常州吟誦』傳人大多為儒學名門之後或國學大師的弟子，自幼飽讀詩書，家學淵源深厚。學識豐碩，其吟誦水平、品位便高。名人之中確有吟家，但也有吟得一般的，非名人也有吟得很好的。無論是否名人，其吟誦水平的高下，當按實際的吟誦而論。『常州吟誦』傳人大都十分重視基礎性的格律詩吟誦，古典文學各種體裁，多有優秀的吟例，整體水平之高為各地難以企及。欣賞他們的吟誦，可以明顯地體悟到他們的學養、氣質、品格、襟懷等，領略到『常州吟誦』的高品位。

當下，中華吟誦重新被國人重視。作為多年來從事常州吟誦的搶救與傳承者，本人認為，在搶救和傳承傳統的過程中，應該堅守傳統吟誦之根，尊重傳統為先，發展傳統為後。吟誦之根是什麼？是『讀』，吟誦本是一種讀書方式，其節奏、音調都在『讀』的基礎上形成，如果與『讀』毫不相關，那就難說是吟誦。『讀』的要素為語音，尤其是平仄聲調。如果全然不顧平仄聲調，也難說是吟誦。吟誦必須形成音調，如果不成音調，即使有節奏、有感情、有抑揚頓挫，至多也只是朗誦，那是一種現代口頭表演藝術，而不是吟誦。堅守傳統與發展創新並非一對矛盾，兩者是同向先後而行的，當今的吟誦便是由千年以上的傳統不斷發展創新而成的。如將採用普通話的吟誦視為傳統吟誦的創新發展，似亦未嘗不可，問題在於它必須建立在普通話的語音基礎之上。『教育大計，教師為本』，要傳承吟誦首先必須培養和造就合格的傳承人才，然後才談得上傳承，腳踏實地，埋頭苦幹，長期堅持，如此才會真正將中華吟誦發揚光大。

（作者單位：常州市第一中學）

【論常州吟誦的聲韻特質與文化傳承價值】

常州吟誦作為吳語吟誦體系的重要支脈，其聲韻特徵實可溯至【楚辭】"吳歈蔡謳"的古老傳統。陸機【吳趨行】所謂"楚妃且勿嘆，齊娥且莫謳。四坐並清聽，聽我歌吳趨"，恰印證吳地吟誦自古便具獨立音聲體系。常州方言保存中古"四聲八調"遺韻，其平聲舒緩如鐘磬餘響，入聲短促若枹止弦驚，這種聲調特質使詩詞吟誦自然形成"平長仄短、平低仄高"的節奏範式。

從音韻學角度考察，常州話保留"支微入魚"（如"水"讀[si]）、"輕唇歸重"（如"復"讀[fei]）等古音現象，恰與【廣韻】音系形成鏡像對應。趙元任【現代吳語的研究】特別指出常州話"麻韻二三等有別"的特徵，如"野"讀[ya]與"下"[ɣa]構成開合對立，這種精細區分使得北朝民歌【敕勒川】的原始韻腳得以重現。更值得注意的是，常州文人創造的"圈讀法"實為【詩經】"叶韻"傳統的活態延續，通過調整字音來維繫"聲轉義通"的古典審美。

常州吟誦的文化根基可上溯季札觀樂"為之歌【陳】曰：國無主，其能久乎"的禮樂傳統，下承清代常州學派"通經致用"的學術精神。張惠言【詞選序】強調"意內言外"的聲辭關係，周濟提出"非寄託不入，專寄託不出"的審美準則，這些文學理論深刻影響了常州吟誦"因聲求氣"的實踐方式。當代學者陳少鬆通過聲譜分析證實，常州吟誦的旋律進行與平仄組合存在統計學意義上的對應規律。

作為國家級非物質文化遺產，常州吟誦的保護不應止於錄音存檔。建議：1）建立方言吟誦語音數據庫，運用數字技術進行聲韻建模；2）在中小學開設"方言音韻與古典文學"校本課程；3）組織跨學科團隊開展【吳語吟誦譜系】編纂。昔人云"絲不如竹，竹不如肉"，唯有讓吟誦回歸方言母語的生命場域，方能真正延續這份"聲與政通"的文化基因。（全文798字）