誰是炎黃子孫 歷史上少數民族如何認同華夏

剛過去的清明節，炎黃子孫們又面臨一個難題應該去哪裏祭拜黃帝和炎帝。

中古以後陝西黃帝陵基本上已得到官方認可，作為官方祭拜的場所，而該在何處祭祀炎帝則仍然接近於公案，各方爭執不休。

或許有一個更加本質的問題尚未得到解決：炎黃子孫到底包括哪些人？誰擁有祭拜炎帝和黃帝的資格？

表面上看這個問題非常簡單，因為漢族人和部分南方少數民族才會把自己說成炎黃子孫。然而歷史上，炎黃子孫的範圍遠遠不止這些，不少歷史上的少數民族，出於種種原因也會被認定為炎帝或者黃帝的後代，成為非典型炎黃子孫。

誰是炎黃子孫　歷史上少數民族如何認同華夏

陝西黃帝陵年年都會舉辦盛大的祭黃儀式

顧頡剛曾經有一句名言：周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯舜，到戰國時有黃帝。先秦時代，華夏人自己都尚未形成穩固的炎黃子孫信仰，外夷就更不用說了。

但是很快，外族就會成為華夏祖先的後代了。

夏后氏的後代

在【史記】中，匈奴成為夏后氏的後代。【匈奴列傳】頭一句話就是匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。而在幾千裏外的江南地區，各路越人也是夏後的後裔，【越王句踐世家】中即有越王句踐，其先禹之苗裔，而夏後帝少康之庶子也的記載。

所謂夏后氏又是何等神聖？

上古後期到近現代，後一般作為皇室配偶的意思出現，如皇后、太后、王后等。但在上古早期，後則並非此意。

【史記】中的【夏本紀】雖有夏後的說法，但具體的夏朝君主稱為帝，有帝啟、帝相、帝槐、帝芒、帝皋之類。然而，在上古奇書【竹書紀年】中，這些君主則為後啟、後相、後芬、後荒、後昊、後泄、後發、後桀。然而恐怕這些都不如傳說中射日的后羿具備知名度。

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射日的后羿是中國最有名的傳說人物之一，但在歷史上卻大概是個亂臣賊子

這些夏朝後均為男性，要麼是夏朝的君主，要麼是如后羿這樣一度成功的篡位者。說明後在當時並非是君主的配偶，而就是指君主自己。

上古漢語中後的讀音是goo，而漢語的親屬藏語中則有Hgo一詞，意思為首領，很有可能和上古時期的後為同源詞。同樣，羌人的首領稱為豪，也可能和後有關。

這樣，從漠北的匈奴到江南的百越，都成了夏朝的後代。同時，由於夏朝開國君主為夏禹，夏禹的父親是鯀，鯀的父親則是顓頊，顓頊的父親是昌意，昌意的父親正是黃帝。夏禹是黃帝的玄孫。既然匈奴和百越都是夏后氏的後裔，那麼自然他們也是黃帝的子孫。

只是這兩個黃帝兒子是華夏人的自說自話，被成為炎黃子孫的人群未必認可。匈奴自身沒有留下什麼像樣的文字記錄，他們對自己成為黃帝子孫作何感想已經無從知曉。而在越人的【越絕書】中則說昔者，越之先君無餘，乃禹之世，別封于越，以守禹冢，顯然越人對自己是夏后氏後裔的說法不算感冒。而既然夏禹時代越人始祖無餘就已被封，自然不可能是少康的庶子了。

天下處處炎黃子孫

不過進入中古時期，炎黃子孫的身份明顯吃香了很多。

經過三國到南北朝的混亂，中國北方充斥着各種各樣的北族，史稱五胡亂華。北族的武力雖然兇悍，但是也需要想辦法攀附一個光榮的祖宗以彰顯自己的正統性，這在多方混戰的南北朝時期尤為重要。

本出自匈奴屠各部的劉淵自詡冒頓可汗的後人，一般說法認為是匈奴單于於夫羅的孫子、左賢王劉豹的兒子，母親呼延氏，是如假包換的匈奴貴族出身。但劉淵在并州自立後居然聲稱自己是漢朝劉氏的後代，所謂漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏。

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冒頓即為後來北族語言中的Baghatur，意思是勇士

匈奴可汗本為欒提氏，屠各氏的劉淵冒為冒頓可汗嫡系後代已經頗為可疑，但他竟然大膽到直接把自己歸為劉漢之後，成為正統炎黃子孫，令人嘆為觀止。永興元年（304），劉淵即漢王位時徑稱我太祖高皇帝、我世祖光武皇帝，還立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。徹底把匈奴人坐實為黃帝后代了。

當然，給黃帝當便宜孫子的遠不止劉淵。出自鮮卑的慕容氏其先有熊氏之苗裔，有熊氏即黃帝氏族。雄才大略的前秦君主苻堅出自氐族，然而也號稱其先蓋有扈氏之苗裔，將自己說成是大禹的後代。同樣出自匈奴的赫連勃勃雖然以子而從母，非禮也的理由拋棄了劉姓，但是仍然在詔書中堅持聲稱朕之皇祖，自北遷幽朔，音殊中國，姓改姒氏，故從母姓為劉，不但把自己說成是中原後裔，還給出了族屬不同言語不通的解釋。

隨着北魏承繼大統，華北兵燹頻仍的時代暫告一段落。雖然在相當長的一段時間內，北魏拓跋氏坐穩了江山，可是它們也急於宣稱自己為黃帝的後代。【北史魏本紀】中明言：魏之先，出自黃帝軒轅氏。黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國，有大鮮卑山，因此為號。

【北史】畢竟是唐朝成書的文本，關於北魏的部分主要來源於北齊魏收所撰的【魏書】，難保不會發生漢人自己愣給人家亂認祖宗的事情。只不過從當時的材料來看，拓跋鮮卑是真真切切地參與了認祖黃帝的活動。

拓跋鮮卑認祖黃帝始於拓跋珪。儘管更早的桓帝拓跋猗迤墓碑據【魏書】記載有魏，軒轅之苗裔的說法，但這可能是皇始年間碑出土時人後加的。天興元年（298），拓跋珪遷都平城稱帝，並自謂黃帝之後，以土德王。

其後鮮卑人聲稱自己是炎黃子孫的說法演變得越發複雜，民間甚至出現了拓跋鮮卑乃漢朝降將李陵後代的荒謬說法，不過這一說法並未得到北魏官方認可。【齊書】中就提到，虜甚諱之，有言其是陵後者，輒見殺。

真正的轉變還要到北魏孝文帝時期。孝文帝以其漢化改革出名，自然在認祖黃帝的功力上也遠為前代所不及。在解釋為何要從拓跋改姓元時，孝文帝有如下言論：北人謂土為拓，後為跋。魏之先出於黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也；宜改姓元氏。

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桃花石汗是黑汗王朝可汗的稱號之一

拓跋本為北語Tabghach的漢語轉寫，意義不詳。後世中亞、西亞乃至希臘經常用此名作為中國的代稱，並出口轉內銷，成為所謂桃花石。孝文帝則成功把拓跋納入了黃帝世襲體系中，變成了后土，不可謂不聰明。

避禍認祖宗

進入隋唐時期，五胡亂華的北族逐漸融入華夏，但是此時又出了一撥新的外族粟特人。

作為一個商業民族，粟特人廣泛分佈於從中亞河中地區（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕、布哈拉一帶）到中國東北的遼闊地域。起初粟特人多聚族而居，其首領稱為薩保，也對認黃帝當祖宗沒什麼太大興趣。但安史之亂後，中國人對參與作亂的胡人恨之入骨，入華粟特人也不得不想辦法把自己弄成黃帝的後代。

在唐朝中原和江南，粟特人很快為自己找到了新的祖宗。唐朝名臣、書法聖手顏真卿幫人撰寫的【康希銑神道碑銘】裏面記述了康希銑家族的歷史。這個出自西域康居國的康姓家族竟然能把自己搖身一變成為世居會稽山陰的江南康氏，並將自己的祖宗一直推到周武王的弟弟康叔。而對自己家族近幾代的歷史，碑銘更是說得滴水不漏高祖康宗是山陰令，故居會稽，曾祖父康孝范是南朝陳的江夏王府法曹、臨海縣令，祖父是隋朝的江寧縣令，父親是越州會稽人。

誰是炎黃子孫　歷史上少數民族如何認同華夏

粟特人經商極為廣泛，他們也把伊朗文化帶入了中國

而在安史之亂後粟特胡人的避難所河北地區，漢化壓力則要輕得多。饒是如此，冒認祖宗的現象也漸漸開始出現。曹閏國墓誌中聲稱自己家世□啟鉅鏕，分枝周后，顯然是直接攀上了黃帝。何弘敬則是周唐叔虞之後。

炎帝黃帝都是祖宗

唐朝以後，中華文明進入了相對衰落的時期，對周邊民族的吸引力大不如前，不過冒充炎黃子孫的做法仍然存在。

作為新的北族老大，遼朝的契丹人對粉飾自己為炎黃子孫也非常感興趣。誇張的是，契丹人充當炎黃子孫屬於魚和熊掌兼得既要是黃帝的子孫，也要是炎帝的子孫。【遼史太祖紀贊】就說遼之先，出自炎帝，世為審吉國，而【遼史世表】中又說考之宇文周之書，遼本炎帝之後，而耶律儼稱遼為軒轅後。由於耶律儼的說法晚於宇文周之書，因此【遼史】作者認可炎帝之後的說法。

非但如此，契丹人自己的墓誌也佐證了他們自認炎黃子孫。【大契丹國夫人蕭氏墓誌】中提到她丈夫遼聖宗時上京留守耶律污翰裏時尚說：公諱污翰裏，其先出自虞舜。【永清公主墓誌】更是直言：蓋國家系軒轅皇帝之後。

金朝以降，及至元清，少數民族政權的胡虜性質越發明顯，對漢化的興趣也大減。中華的正統不再建立在炎黃後代的基礎之上，炎黃二帝終於停止了收納非典型炎黃子孫。

【炎黃譜系與華夏認同的多元歷史建構】

關於"炎黃子孫"的範疇問題，實為華夏文明認同建構過程中的重要歷史命題。從史學角度考察，這一概念的演變呈現出明顯的層累特徵與文化整合軌跡。

一、炎黃譜系的層累建構
顧頡剛先生揭示的"古史層累說"在此問題上具有關鍵解釋力。考【史記·五帝本紀】，黃帝世系的完整記載實為戰國至漢初的整合成果。值得注意的是，【國語·晉語】載"黃帝以姬水成，炎帝以姜水成"，已暗示炎黃二系的分合關係。考古材料顯示，新石器時代晚期中原地區確實存在多個文化圈的交融，這為後世炎黃敘事的形成提供了物質基礎。

二、少數民族的譜系附會
司馬遷將匈奴、百越納入夏后氏苗裔的書寫策略，實為秦漢大一統背景下的文化整合現象。這種"血緣擬制"在【魏書·序紀】中達到高峯，拓跋氏自稱"黃帝少子昌意之後"。此類記載反映的並非生物遺傳事實，而是文化認同的政治表達。正如王國維先生所言："古來以夏統夷之制，往往托之於血胤。"

三、華夏認同的建構機制
從語言學角度考察，"後"(gˁoʔ)與藏語"hgo"的關聯，揭示出上古華夏與周邊族群的深層文化聯繫。這種語言同源現象，比後世建構的血緣譜系更具學術價值。歷史上少數民族對炎黃的認同，本質是通過"祖源重構"完成的文化皈依，其過程包含三個層面：
1. 政治合法性的獲取（如北魏孝文帝改革）
2. 文化階序的攀附（如匈奴劉淵自稱漢室之甥）
3. 地域信仰的整合（如南方各族對盤瓠傳說的改造）

四、當代祭祀的文化意義
今日關於炎黃祭祀場所的爭議，實為歷史記憶空間化的當代呈現。建議從文化象徵維度理解炎黃祭祀：陝西黃帝陵代表官方正統，而湖南炎帝陵等地則保存民間記憶。兩者共同構成多元一體的中華文化景觀。

結語：
炎黃子孫的概念本質是文化共同體而非血緣共同體。從考古學、歷史人類學視角看，華夏認同始終處於動態建構中。今日我們探討祭祖資格，更應關注文化傳承的實質而非形式上的譜系歸屬。真正的炎黃精神，在於對中華文明核心價值的認同與傳承。

【炎黃譜系與華夏認同的歷史建構】

關於"炎黃子孫"的範疇問題，實為華夏文明認同建構的典型個案。從歷史人類學視角考察，這一概念的演變過程恰是中華民族多元一體格局形成的縮影。

一、炎黃敘事的層累建構
顧頡剛先生揭示的古史層累說，在此問題上具有關鍵解釋力。先秦時期【國語·晉語】首載炎黃二帝事跡，然其世系在戰國至漢代方漸次完備。司馬遷【史記】以黃帝為五帝之首的譜系建構，實為秦漢大一統背景下整合各族群記憶的政治工程。值得注意的是，【史記】同時記載匈奴為"夏后氏之苗裔"，越王勾踐系禹之庶子，這種將異族納入華夏世系的書寫策略，恰是早期"夷夏互化"的文本見證。

二、族源敘事的政治邏輯
上古"後"字語義演變頗具深意。從甲骨文、金文考據，"後"（gˁoʔ）與藏緬語族的"首領"稱謂同源，暗示着早期華夏與周邊族群的密切關聯。司馬遷將匈奴、百越納入黃帝世系，實為兩種文化機制的體現：其一為"先祖神化"的攀附現象，如【山海經】所載四方族群多溯源自黃帝系；其二為"血緣擬制"，通過虛構的共同祖先實現政治整合，此即【春秋】"用夏變夷"之道的實踐。

三、華夏認同的彈性邊界
歷史人類學研究顯示，炎黃認同存在三重擴展維度：
1. 地理擴展：從黃河中游向"四夷"輻射
2. 族群擴展：由華夏核心圈向狄、戎、蠻、夷滲透
3. 文化擴展：從血緣認同向禮樂認同轉化

魏晉南北朝時期，鮮卑拓跋氏自認黃帝后裔；遼代契丹稱"炎黃子孫"；西夏王室追溯至夏禹。這些案例證明，炎黃認同從來不是封閉的血緣標籤，而是開放的文化符號。元代郝經【陵川集】直言："中國而用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之"，正是對此動態認同的深刻詮釋。

四、當代祭祀的文化政治
黃帝陵祭祀的制度化始於唐代宗大曆五年（770年），而炎帝祭祀的多中心性（湖南炎陵、陝西寶雞、山西高平等地爭議）恰反映了地域文化記憶的多元性。從符號學角度看，這種"記憶場域"（lieux de mémoire）的競爭，本質是地方文化資本在民族敘事中的博弈。

結語：
炎黃子孫的概念本質是文化認同的隱喻。費孝通先生"多元一體"理論揭示，中華民族的凝聚不在於虛構的血緣同一性，而在於共享的歷史記憶與文化自覺。今日討論祭祖資格問題，當超越狹隘的血緣論，回歸"慎終追遠，民德歸厚"的禮義本源。歷史證明，華夏認同的偉力正在於其包容性——正如【禮記】所言："天下為一家，中國為一人"。