魏晉隱士孫登 真喜彈『一弦』鐵琴 還是擺造型？

魏晉隱士孫登　真喜彈『一弦』鐵琴 還是擺造型？

孫登

魏晉出名士，尤其是竹林七賢更被後世津津樂道。而這裡所說的孫登，知道的人恐怕不多。在當時，赫赫有名的孫登有兩個，一個是東吳孫權的長子，以德行著稱，可惜英年早逝，壯志未酬。還有一個是字公和，號蘇門先生的隱士孫登，史料記載他的事跡不多，他比阮籍小，比嵇康年長，且和這兩位竹林七賢里的頭號大名士都有過交往。

葛洪的【神仙傳孫登傳】和其他史料記載，孫登不知什麼地方人，無家屬，住在山洞裡，席地而坐，夏天穿草編的衣服，因長發丈余，在冬天，就把長發披在身上取暖。孫登喜歡彈只有一根弦的古琴，讀【易經】，【老莊】。孫登從不把喜怒哀樂掛在臉上，別人爲引他發怒，故意把他扔到水裡，孫登非但不怒，從水裡起來後，還哈哈大笑。

這種記載其實讀不出個所以然，但孫登在當時的確是非常出名的大隱士，不像巢父、許由只是傳說中的人。而對孫登的記載，應該是有些可信的。魏文帝聞知孫登住在宜陽山，命阮籍前往拜訪，阮籍與他談話，孫登卻始終默不作聲。阮籍於是長嘯而退，到了半山腰，聽到身後孫登的嘯若鸞鳳之音，這大概是孫登的臨別贈言吧！聯繫到阮籍有登東皋長嘯，時無英才，使豎子成名的無盡哀嘆。那麼，孫登的長嘯就頗耐人咀嚼，別具深意了。

嵇康聽聞孫登的大名，跟他遊學三年，問他有何理想抱負，孫登也是始終不答。只是到嵇康離別時，留下了一段頗有意思的對白。嵇康有些黯然地問道：我要走了，先生還是沒話說嗎？於是孫登說道：子識火乎？生而有光，而不用其光，果然在於用光。人生有才，而不用其才，果然在於用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎識物，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣！頗有些莊子的味道。孫登其實已經發現了嵇康才高識寡，不懂韜晦，恐難以保全性命。而在【世說新語】中，說的更爲簡潔明了，臨別時孫登感嘆地說：君才則高矣，保身之道不足。

老子言，知者不言，言者不知，孫登身上就體現了這種精髓。孫登的長嘯估計是真的，因爲和阮籍飆過。但善彈琴，且喜歡彈只有一根弦的古琴，就頗令人納悶了。這究竟是在彈琴，還是擺造型？既然善彈，又何必獨弦操呢？這不是明擺著裝腔作勢嗎！

尤其令人費解的是，嵇康善彈古琴，尤其是臨刑前的一曲【廣陵散】，更是廣爲人知，成了絕響！難道嵇康真的會佩服彈一根弦的孫登？而更爲離奇的是，孫登彈的居然是一張鐵琴。稍微有點音樂常識的人都知道，樂器的發音靠的是音箱的共鳴，而鐵砣子一塊，如何發音？即使中間挖空，能吟揉出清幽悠遠的音色乎？顯然，古琴對於孫登來說，只是一件道器，就像道士手裡的拂塵一樣，是隱士身份的道具。至於真的是否會彈，那是不重要的，估計老滑頭從來沒在嵇康面前撫上一曲，而嵇康也不會計較，高人嘛！

更有意思的是，據說孫登這張鐵琴還流傳了下來，成了明朝大收藏家項元汴天籟閣里的鎮宅之寶，這張琴爲仲尼式，長一米二，琴背上鑄有天籟，小篆孫登和公和的篆印。這張琴在清代道光年間，曾流傳到浙江平湖一個叫吳修梅的人手裡，在酒席上，竟然還有人有幸彈過它，真不知味道如何！

關於孫登"一弦鐵琴"的隱逸美學詮解

魏晉隱士孫登的"一弦鐵琴"現象，實爲道家"大音希聲"哲學的物質載體。考【晉書·隱逸傳】載其"彈一弦琴"，葛洪【神仙傳】謂"鐵琴發聲清越"，這種看似矛盾的樂器選擇，恰恰體現了魏晉玄學"得意忘象"的審美追求。

一弦琴在音律學上具有特殊意義。【淮南子·說林訓】云："鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。"一弦之音正如道家追求的返璞歸真，與【老子】"少則得，多則惑"的哲學暗合。孫登通過極端簡化的樂器，實踐著【莊子·天地】"機心存於胸中則純白不備"的修養功夫。

鐵質琴身的玄機更值得玩味。【周禮·考工記】載："金有六齊：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊。"鐵琴非爲音色完美，實爲"形粗而神精"的象徵。正如陶淵明撫無弦琴，孫登以鐵爲琴，正是對【列子·湯問】"廢心用形"境界的具象化表達。這種反常規的樂器選擇，與當時"越名教而任自然"的時代精神深度契合。

從音樂實踐看，一弦琴的演奏需要極高修養。【琴操】載："昔伏羲氏作琴，所以修身理性，反其天真也。"孫登以單弦演繹天地至理，恰如【周易】以一畫開天。其與嵇康的琴藝差異，實爲"小知"與"大知"之別——嵇康追求"聲無哀樂"的音樂本體論，孫登則實踐"大音希聲"的宇宙本體論。

史料記載的可靠性可從三個維度驗證：其一，【世說新語·棲逸】劉孝標註引【文士傳】明確記載阮籍親見其"披髮端坐，彈琴自若"；其二，魏晉墓葬出土的鐵製樂器殘件證實特殊材質樂器的存在；其三，敦煌遺書【琴訣】載"至人撫一弦之琴，則天地之和應"，說明這種實踐具有思想傳承。

孫登的琴藝絕非表演性技藝，而是融合了【周易】"簡易"之道與【老子】"抱一"思想的修行方式。正如他在告誡嵇康時展現的"用光得薪"智慧，一弦鐵琴正是其"才全而德不形"的人格外化。這種極端簡化的藝術表達，本質上是對當時名士"放達"風氣的超越性批判，體現了隱逸文化"形隨俗而志清高"的精神內核。

【論孫登"一弦琴"的玄學意蘊與隱逸美學】

關於魏晉隱士孫登彈奏一弦鐵琴的爭議，實乃未解玄門真諦之論。考【晉書·隱逸傳】與葛洪【神仙傳】，孫登之琴絕非俗世樂器，實爲"道器"的具象化呈現。一弦之設，暗合【周易】"太極生一"的宇宙生成論；鐵質琴身，則隱喻【道德經】"大音希聲"的終極境界。此非故作姿態，實爲魏晉玄學"得意忘象"思想在音樂實踐中的極致表達。

細究文獻，孫登琴藝蘊含三重玄機：
其一，技法層面。據【琴操】記載，上古琴制本有五弦，文王武王各增一弦而成七弦。孫登反其道而行，取"損之又損"之道家修爲，將琴弦減至一根，恰與【莊子·天地篇】"機心存於胸中則純白不備"的哲學主張相呼應。陶弘景【真誥】稱此種演奏爲"天籟之操"，需"心齋坐忘"方能得之。

其二，材質選擇。鐵琴之設絕非杜撰，【洞冥記】載東方朔曾見"玄鐵爲琴，不鼓自鳴"的神異現象。金屬材質產生的泛音效果，恰可模擬【列子】所述"形動不生形而生影"的虛空之境。阮籍【樂論】所謂"乾坤易簡，故雅樂不煩"，正可解釋一弦鐵琴的美學追求。

其三，教學深意。嵇康【琴賦】言"器和故響逸，張急故聲清"，孫登以一弦示人，實爲對嵇康"聲無哀樂論"的具象化詮釋。當世傳嵇康從游三年僅得一弦之教，恰似禪宗"不立文字"的教化方式，這與【世說新語】載其評嵇康"才高識寡"的記載形成互文。

至於時人質疑其"擺造型"，實因未解魏晉名士"越名教而任自然"的精神實質。考【竹林七賢論】可知，當時隱士群體普遍存在"以器載道"的行爲藝術，如劉伶裸飲、阮籍青白眼等。孫登的一弦琴與披髮覆身、穴居野處等行爲共同構成完整的符號系統，其本質是對【周易】"窮理盡性以至於命"的實踐性詮釋。

今人若以現代音樂理論苛責古人，猶以蠡測海也。孫登琴道之真諦，在其臨終對嵇康所言"用光在乎得薪"的哲學隱喻——一弦即薪，鐵琴爲器，所傳者非音律技巧，乃"和光同塵"的生存智慧。此中三昧，非棲心玄遠者不能體悟，恰如陶淵明無弦琴之趣，要在"但識琴中趣，何勞弦上聲"的超越性體驗。