古代的偷文化

古代的偷文化
在許多人眼裏，元宵佳節是一年中百口團聚，賞燈吃元宵的美好時光。而在我國古時，人們過元宵節可比現在要花樣百出。古代的偷文化。
古朝代時，元宵節的到來，便意味着『放偷節』的到來，盜竊在元宵節的先後幾天裏變成了光明正大的事。元宵節能夠盜竊東西的習俗起源於遼金時，但是過了放偷節，遼金兩國是嚴厲禁止盜竊的，一經發現，將按古代的中國刑法定罪。崇禎八年（1635年）發行的【帝京景物略】一書中，作者就講到了金元朝代，元夕『三日放偷，偷至，笑遣之，雖竊至妻女不加罪』，不只偷物還偷人，且妻女為人所竊都漫不經心，這難免也太慷慨了點吧。
古人對這種『盜竊』行為是怎麼看待的呢？大多站在比較寬容的立場，因為你偷我的，我偷你的，盜竊在元宵節只是互動娛樂的一種方法罷了。所以物主只是嚴格防備，以防被盜罷了，真正卻不抓』賊』，在被盜後也只是去千方百計取回失物。
放偷節裏，人們都偷什麼東西呢？大部分『偷青』的有很多。『偷青』即盜取別人菜園裏少量農業種植的青菜,但也有偷完人家整個菜園的。一遇元宵佳節，不管男女老幼，不等夜深，飯後便人潮湧動，形如打劫，各物主稍不留心，即被一掃而光。
除偷菜，人們也偷其餘物品，就如偷燈。宋時人覺得正月十五日的燈盞能夠令人生子，若夫妻一起去別人家偷來，擱置床底，當月可有身孕。
【中國古代文化史】中曾說：元宵節放偷是一種新奇的奉送方式，它是原始共產制的折射。總之，古人們在元宵節不只玩得不可開交，也是『偷』得其樂融融的。
古時的未婚奼女平日大門不出二門不邁，但只遇元宵節當天才被例外的應許可以結伴出門看燈撫玩，因此古時很多男女借這天會藉機物色心上人，希望能夠擦出愛的火花，所以，古時的元宵節成就了不少的良緣美眷。

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元宵節的偷青算偷嗎

【元宵"放偷"習俗考略及其文化意蘊探微】

元宵"放偷"之俗，實為華夏歲時文化中極具特色的民俗現象。此俗雖以"偷"為名，然其文化內涵遠非字面所示。考其源流，當溯至遼金時期，【帝京景物略】所載"三日放偷"之制，實為北方游牧民族"盜婚制"遺風與中原農耕文明交融之產物。其俗雖悖常理，然細究之，實蘊含三重文化深意。

其一，此俗體現"歲時禁忌"的周期性突破。古人以元宵為年節終結，此時暫弛禮法，恰如巴赫金所謂"狂歡理論"中的秩序顛倒。偷青、偷燈諸行為，實為對日常規範的象徵性反叛，通過儀式化的越界行為，達成心理壓力的釋放。明代【宛署雜記】載"婦女相率宵行，以消疾病"，正暗合此理。

其二，"偷"之行為暗含生殖崇拜遺風。宋人偷燈求子之俗，實為交感巫術之體現。燈盞形似子宮，火光象徵生命，置於床底恰合"陰陽相感"之理。此與【詩經】"采蘩"祈子之禮，皆屬原始生殖崇拜的文化延續。清人【燕京歲時記】稱"偷燈者，宜子之兆"，可為佐證。

其三，此俗折射傳統社會的調節機制。未婚男女借觀燈之機相窺，實為禮法社會開鑿的情感宣洩渠道。周密【武林舊事】記南宋臨安"婦女戴珠翠、鬧蛾、玉梅，夜闌方歸"，正見其俗兼具擇偶功能。所謂"偷人"之風，實為上古"奔者不禁"婚俗的變體遺存。

然需辨明者，此"偷"非彼偷。其物取微末（菜蔬）、其行有節制（三日為限）、其果歸和諧（物主不究），實為儀式性"假偷"。人類學家特納所謂"閾限理論"，恰可解釋這種短暫的反結構狀態。至若【荊楚歲時記】所載"偷者得咎"的後續發展，正見習俗隨禮法強化而漸趨式微。

今人觀此俗，當超越獵奇視角，而見其中"張弛之道"的文化智慧。放偷節實為古人構建的彈性社會空間，在嚴守禮法的大傳統中，保留適度逾矩的小傳統，恰顯中華文化"中和"之精髓。