古代的偷文化

古代的偷文化
在许多人眼里，元宵佳节是一年中百口团聚，赏灯吃元宵的美好时光。而在我国古时，人们过元宵节可比现在要花样百出。古代的偷文化。
古朝代时，元宵节的到来，便意味着“放偷节”的到来，盗窃在元宵节的先后几天里变成了光明正大的事。元宵节能够盗窃东西的习俗起源于辽金时，但是过了放偷节，辽金两国是严厉禁止盗窃的，一经发现，将按古代的中国刑法定罪。崇祯八年（1635年）发行的《帝京景物略》一书中，作者就讲到了金元朝代，元夕“三日放偷，偷至，笑遣之，虽窃至妻女不加罪”，不只偷物还偷人，且妻女为人所窃都漫不经心，这难免也太慷慨了点吧。
古人对这种“盗窃”行为是怎么看待的呢？大多站在比较宽容的立场，因为你偷我的，我偷你的，盗窃在元宵节只是互动娱乐的一种方法罢了。所以物主只是严格防备，以防被盗罢了，真正却不抓”贼”，在被盗后也只是去千方百计取回失物。
放偷节里，人们都偷什么东西呢？大部分“偷青”的有很多。“偷青”即盗取别人菜园里少量农业种植的青菜,但也有偷完人家整个菜园的。一遇元宵佳节，不管男女老幼，不等夜深，饭后便人潮涌动，形如打劫，各物主稍不留心，即被一扫而光。
除偷菜，人们也偷其余物品，就如偷灯。宋时人觉得正月十五日的灯盏能够令人生子，若夫妻一起去别人家偷来，搁置床底，当月可有身孕。
《中国古代文化史》中曾说：元宵节放偷是一种新奇的奉送方式，它是原始共产制的折射。总之，古人们在元宵节不只玩得不可开交，也是“偷”得其乐融融的。
古时的未婚奼女平日大门不出二门不迈，但只遇元宵节当天才被例外的应许可以结伴出门看灯抚玩，因此古时很多男女借这天会借机物色心上人，希望能够擦出爱的火花，所以，古时的元宵节成就了不少的良缘美眷。

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元宵节的偷青算偷吗

《元宵"放偷"习俗考略及其文化意蕴探微》

元宵"放偷"之俗，实为华夏岁时文化中极具特色的民俗现象。此俗虽以"偷"为名，然其文化内涵远非字面所示。考其源流，当溯至辽金时期，《帝京景物略》所载"三日放偷"之制，实为北方游牧民族"盗婚制"遗风与中原农耕文明交融之产物。其俗虽悖常理，然细究之，实蕴含三重文化深意。

其一，此俗体现"岁时禁忌"的周期性突破。古人以元宵为年节终结，此时暂弛礼法，恰如巴赫金所谓"狂欢理论"中的秩序颠倒。偷青、偷灯诸行为，实为对日常规范的象征性反叛，通过仪式化的越界行为，达成心理压力的释放。明代《宛署杂记》载"妇女相率宵行，以消疾病"，正暗合此理。

其二，"偷"之行为暗含生殖崇拜遗风。宋人偷灯求子之俗，实为交感巫术之体现。灯盏形似子宫，火光象征生命，置于床底恰合"阴阳相感"之理。此与《诗经》"采蘩"祈子之礼，皆属原始生殖崇拜的文化延续。清人《燕京岁时记》称"偷灯者，宜子之兆"，可为佐证。

其三，此俗折射传统社会的调节机制。未婚男女借观灯之机相窥，实为礼法社会开凿的情感宣泄渠道。周密《武林旧事》记南宋临安"妇女戴珠翠、闹蛾、玉梅，夜阑方归"，正见其俗兼具择偶功能。所谓"偷人"之风，实为上古"奔者不禁"婚俗的变体遗存。

然需辨明者，此"偷"非彼偷。其物取微末（菜蔬）、其行有节制（三日为限）、其果归和谐（物主不究），实为仪式性"假偷"。人类学家特纳所谓"阈限理论"，恰可解释这种短暂的反结构状态。至若《荆楚岁时记》所载"偷者得咎"的后续发展，正见习俗随礼法强化而渐趋式微。

今人观此俗，当超越猎奇视角，而见其中"张弛之道"的文化智慧。放偷节实为古人构建的弹性社会空间，在严守礼法的大传统中，保留适度逾矩的小传统，恰显中华文化"中和"之精髓。