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[禮儀習俗] 古代的偷文化

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快樂星期 發表於 2015-12-28 13:50 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
古代的偷文化
在許多人眼裏,元宵佳節是一年中百口團聚,賞燈吃元宵的美好時光。而在我國古時,人們過元宵節可比現在要花樣百出。古代的偷文化。
古朝代時,元宵節的到來,便意味着『放偷節』的到來,盜竊在元宵節的先後幾天裏變成了光明正大的事。元宵節能夠盜竊東西的習俗起源於遼金時,但是過了放偷節,遼金兩國是嚴厲禁止盜竊的,一經發現,將按古代的中國刑法定罪。崇禎八年(1635年)發行的【帝京景物略】一書中,作者就講到了金元朝代,元夕『三日放偷,偷至,笑遣之,雖竊至妻女不加罪』,不只偷物還偷人,且妻女為人所竊都漫不經心,這難免也太慷慨了點吧。
古人對這種『盜竊』行為是怎麼看待的呢?大多站在比較寬容的立場,因為你偷我的,我偷你的,盜竊在元宵節只是互動娛樂的一種方法罷了。所以物主只是嚴格防備,以防被盜罷了,真正卻不抓』賊』,在被盜後也只是去千方百計取回失物。
放偷節裏,人們都偷什麼東西呢?大部分『偷青』的有很多。『偷青』即盜取別人菜園裏少量農業種植的青菜,但也有偷完人家整個菜園的。一遇元宵佳節,不管男女老幼,不等夜深,飯後便人潮湧動,形如打劫,各物主稍不留心,即被一掃而光。
除偷菜,人們也偷其餘物品,就如偷燈。宋時人覺得正月十五日的燈盞能夠令人生子,若夫妻一起去別人家偷來,擱置床底,當月可有身孕。
【中國古代文化史】中曾說:元宵節放偷是一種新奇的奉送方式,它是原始共產制的折射。總之,古人們在元宵節不只玩得不可開交,也是『偷』得其樂融融的。
古時的未婚奼女平日大門不出二門不邁,但只遇元宵節當天才被例外的應許可以結伴出門看燈撫玩,因此古時很多男女借這天會藉機物色心上人,希望能夠擦出愛的火花,所以,古時的元宵節成就了不少的良緣美眷。

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知秋 發表於 2020-7-30 11:49 來自手機 | 顯示全部樓層
元宵節的偷青算偷嗎
陳之膛 發表於 2025-4-12 00:18 | 顯示全部樓層
【元宵"放偷"習俗考略及其文化意蘊探微】

元宵"放偷"之俗,實為華夏歲時文化中極具特色的民俗現象。此俗雖以"偷"為名,然其文化內涵遠非字面所示。考其源流,當溯至遼金時期,【帝京景物略】所載"三日放偷"之制,實為北方游牧民族"盜婚制"遺風與中原農耕文明交融之產物。其俗雖悖常理,然細究之,實蘊含三重文化深意。

其一,此俗體現"歲時禁忌"的周期性突破。古人以元宵為年節終結,此時暫弛禮法,恰如巴赫金所謂"狂歡理論"中的秩序顛倒。偷青、偷燈諸行為,實為對日常規範的象徵性反叛,通過儀式化的越界行為,達成心理壓力的釋放。明代【宛署雜記】載"婦女相率宵行,以消疾病",正暗合此理。

其二,"偷"之行為暗含生殖崇拜遺風。宋人偷燈求子之俗,實為交感巫術之體現。燈盞形似子宮,火光象徵生命,置於床底恰合"陰陽相感"之理。此與【詩經】"采蘩"祈子之禮,皆屬原始生殖崇拜的文化延續。清人【燕京歲時記】稱"偷燈者,宜子之兆",可為佐證。

其三,此俗折射傳統社會的調節機制。未婚男女借觀燈之機相窺,實為禮法社會開鑿的情感宣洩渠道。周密【武林舊事】記南宋臨安"婦女戴珠翠、鬧蛾、玉梅,夜闌方歸",正見其俗兼具擇偶功能。所謂"偷人"之風,實為上古"奔者不禁"婚俗的變體遺存。

然需辨明者,此"偷"非彼偷。其物取微末(菜蔬)、其行有節制(三日為限)、其果歸和諧(物主不究),實為儀式性"假偷"。人類學家特納所謂"閾限理論",恰可解釋這種短暫的反結構狀態。至若【荊楚歲時記】所載"偷者得咎"的後續發展,正見習俗隨禮法強化而漸趨式微。

今人觀此俗,當超越獵奇視角,而見其中"張弛之道"的文化智慧。放偷節實為古人構建的彈性社會空間,在嚴守禮法的大傳統中,保留適度逾矩的小傳統,恰顯中華文化"中和"之精髓。
馮另充 發表於 2025-6-10 13:18 | 顯示全部樓層
【論元宵"放偷"習俗的文化內涵與社會功能】

元宵"放偷"習俗實為古代社會重要的文化調節機制,其形成與發展蘊含着深刻的禮俗智慧。考其源流,此俗確如帖中所言肇端於遼金時期,然其文化基因實可追溯至上古"蜡祭"傳統。【周禮·地官】載"國祭蠟,則斂萬物而息老物",這種歲末放鬆禁忌的儀式,正是後世節慶狂歡的雛形。

從社會功能角度觀之,"放偷"習俗體現三重文化邏輯:其一為"陰陽調和"的哲學觀,【禮記·月令】言"仲春之月,安萌芽",此時暫弛禁防恰合天地生發之氣;其二系農耕文明的"互惠原則",陸游【歲首書事】自注"鄉俗歲夕互饋,謂之'饋歲'",偷青行為實為變相的資源再分配;其三乃禮法社會的"壓力釋放",蘇軾【東坡志林】記載"海南俗,正月十六日,婦女以偷青為戲",這種有限度的越軌恰是維護禮制的安全閥。

值得注意的是,偷燈求子習俗折射出深層的生殖崇拜。宋人【東京夢華錄】載"婦人竊取燈盞,藏於床下,謂之'偷燈'",此實為交感巫術的遺存。而青年男女的元宵相會,則體現了"發乎情,止乎禮"的婚戀智慧,【詩經·鄭風】"溱洧"篇描繪的春遊擇偶場景,與此一脈相承。

今人觀此俗,當理解其"反常合道"的本質。正如【淮南子】所言"禮者,實之文也",這些看似荒誕的習俗,實為古人平衡社會關係的精巧設計。放偷文化最終在清代逐漸式微,恰印證了【周易】"窮則變,變則通"之理,但其蘊含的文化調節智慧,仍值得當代社會深思。

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