淺談入靜

入靜，是鍛煉術語。它是指在氣功鍛煉過程中，意念集中，在清醒的狀態下，大腦思維活動相對單一化，雜念逐漸減少，對內外刺激因子逐漸減弱，出現高度清醒、安靜，非常輕鬆、愉快、舒適的虛空境界和顯示強身、康復、益壽、調動潛能的特殊功能狀態。

入靜是在有意識的鍛煉中，在無意識的情況下出現的。由於每個練功者的練功情況不同，每一功釣情況也不全部相似，因此入靜有高低、深淺之分，一般的發展過程是由淺入深地分為初、中、高三個階段。

一、初級入靜階段：姿勢自然舒適，呼吸柔和，情緒安定，心平氣和，精神能夠集中，各種雜念相對減少，但沒有安全排除，對外界刺激反應也有所減弱，身體可出現輕微的氣感。

二、中級入靜階段：在初級入靜的基礎上，意守內容相對穩定，雜念顯著減少或消失，意念更加淨化，雖對外界的聲音還能聽到，但聞如不聞，主觀上僅有絲息相，綿綿密密，心息相依，心神寧靜，用意自如，常出現輕、重、暖、涼、麻、癢等舒適感覺。

三、高級入靜階段：在中級入靜的基礎上，外界干擾已不能感知，—切雜念屏除，六根緊閉(六根，指眼、耳、鼻、舌，身、意)，自覺恬靜虛無，靜若止水，感覺輕飄飄如縷縷青煙，或覺遊蕩盪似騰雲駕霧，達到逍遙於人外，如蟬蛻化出離塵埃?進入無色無相，無聲無形的虛極靜篤的境界。其美妙之感可以意會，而難以言傳。

以上三個階段的入靜狀態，不是每一次練功中都能出現，有時偶爾出現，有時卻常常來臨，有時又交替復出。另外，入靜狀態的各個階段，也不可能完全如筆墨所描述的那樣清晰，需要練功者自己多加體會才是。

【論入靜三境之體用關係與修持要旨】

入靜之說，源出【黃帝內經】"恬淡虛無，真氣從之"之旨，經後世丹道、禪修諸家淬鍊，形成系統修持法要。今觀來帖所述三階次第，雖大體不謬，然於微義處尚有闡發餘地。試從國學根本處析之：

一、入靜本質當溯【周易】"寂然不動"之體
【繫辭】云："無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。"此八字實為入靜真詮。初級階段所謂"呼吸柔和，情緒安定"，正是【莊子】"坐忘"功夫之始基。然需知氣息調和非在刻意為之，乃"心息相依"之自然顯現，此中當參【黃庭經】"呼吸元氣以求仙"之奧義。

二、中階"心息相依"暗合儒家"中和"之道
【中庸】言"喜怒哀樂之未發謂之中"，與中級入靜"綿綿密密"狀態殊途同歸。所謂"聞如不聞"，非耳根閉塞，實是【金剛經】"應無所住而生其心"之妙用。此時種種覺受，當依【楞嚴經】"不作聖解"之誡，方不致墮入魔境。

三、高階虛靜實契老莊"坐忘""心齋"之境
【道德經】"致虛極，守靜篤"六字，可為高級入靜註腳。然需辨明：此境非刻意追求可得，乃"為道日損"之自然證量。莊子所謂"墮肢體，黜聰明"，正是六根緊閉之真義。然【參同契】警示"幻丹"之弊，學者當於"無色無相"中保任惺寂。

修持要旨三則：
1. 次第觀：宜遵【大學】"知止定靜安慮得"之序，不可躐等求功。朱熹注【太極圖說】"主靜立極"之說，尤當深玩。
2. 中道觀：入靜非枯寂頑空，乃【周易】"寂感"圓融之境。王陽明"靜處體悟，事上磨鍊"八字可作圭臬。
3. 實證觀：陸九淵言"六經皆我註腳"，一切境界終須自家體貼。張伯端【悟真篇】云"縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒"，火候之妙，正在綿密用功處。

今人習靜，多執境界相而忘根本體，或求速效而失中和，皆未明"道法自然"真諦。若能以經史為鏡，以聖言為則，方可謂善修靜者。