引氣閉息有神功

練要調神、調氣、調身。身者，練功之姿勢也；神者，練功之主導也；氣者，生精化神，變化之關鍵也。身要松空，神要虛靈，氣要安定。神非氣不生，故調神必先調氣。氣為命，故有云：人之有生，全賴此氣。氣之為用，鼓盪運變，從陽化神，從陰成精，此內氣也。外氣者，天氣也，由鼻吸入，為內氣運行的推動力量，並真氣，谷氣而充身。外氣之入要微，以似止為妙，外氣止而內氣充，故養生家多主胎息。練氣者從引氣閉息入手，則收效更捷，可治百病、辟飢餓、延年命。

練    法

引者，延年也。引氣，使呼吸細勻深長，漸臻綿綿，若存若亡。閉息者，停止呼吸也。引之細甚則似無，無則似閉，是引為始，閉為果也。引閉法卻病延年，由來已久。【·刺法論】云：『腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。』

<<抱朴子內篇·解滯】云：『初學行炁，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲。常令入多出少，以鴻毛着鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千。至千則老者更少，日還一日矣。』

陶弘景言『閉氣至二百五十息』。孫思邈引彭祖云：『閉氣於胸膈中，……經三百息。』由閉氣開始，漸習之，可達胎息，以至於體呼吸。余仿上法為之，於早晨五時許，先令體鬆氣沉，仰臥，兩手握固、腿平伸。然後讓上部之氣自百會沿任督二脈經丹田(任脈穴)，命門(督脈穴)會合於會陰，經陰矯降至湧泉，靜而守之。然後將全身之氣上自頭部百會，下自足部湧泉，均引至命門。此時覺體內一毫無阻滯，全身虛無似失去了體重，呼吸微徐若無。以鼻引氣，先吸然後閉之，心中陰數至八十許即覺憋氣，此時不宜再閉，可徐徐以鼻呼氣。繼而不斷練習，月余後，—漸增至陰數四百，亦不甚緊張憋氣。余患慢性鼻炎，常有一鼻孔通氣不良，甚至時而全窒。閉氣陰數至70—90時，豁然開通，舒暢異常。

【論引氣閉息之修真要旨】

閣下所論引氣閉息之法，深得養生三昧，然猶有未盡之義，今試為補苴闡發。此道實肇端於【黃帝內經】"呼吸精氣，獨立守神"之旨，歷經葛洪【抱朴子】、陶弘景【養性延命錄】等經典淬鍊，終成性命雙修之要術。

調身之要，非徒形體松空而已。【雲笈七籤】言"形不正則氣不順"，當取五心朝天之坐姿，脊柱若懸珠貫玉，使任督二脈如瓔珞垂珠。昔司馬承禎【坐忘論】特重"安坐"之功，謂"形如槁木，心若死灰"，此中真義，正在形神相契。

調氣一道，尤當明辨內外之機。張介賓【類經】有云："真氣者，所受於天，與谷氣並而充身。"外氣吸入貴在"吸惟綿綿"，恰如【黃庭經】"呼吸廬間入丹田"之喻。而閉息火候，當遵【周易參同契】"委志歸虛無，無念以為常"之訓，初習者以"九九之數"為度，漸次增至"二百二十息"，此孫思邈【千金要方】秘傳之法也。

至若調神玄奧，【胎息經】點破"神行即氣行，神住即氣住"真諦。閉息時當存想絳宮如月映澄潭，此即【太上老君說常清靜經】"內觀其心，心無其心"之境。昔丘處機【大丹直指】載"閉息千數，則神氣相抱"，正謂此也。

今人習此，常見三弊：一者強閉致氣脈賁張，二者散亂失卻虛靜，三者貪功冒進。當依【聖濟總錄】"先調息百息，乃可閉氣"之序，配合"鳴天鼓""轉轆轤"等導引術。若得【諸病源候論】"行氣令津津生"之驗，方為入門。

此術雖雲"可治百病"，然【遵生八箋】特誡"饑飽勞倦時勿練"。至於辟穀延年，必待"氣足不思食"自然而至，非可強求。學者當以【莊子】"坐忘"之心參之，以【中庸】"致中和"之道持之，庶幾可窺養生真境。