傳統氣功的流派功法

傳統的功法繁多，內容豐富，從流派的角度可分別納入吐納、禪定、存想、周天、導引五大流派之中。

一，吐納派  是指強調呼吸鍛鍊爲主的流派，還稱爲練氣、調氣、行氣、調息等。在『呼吸精氣』、『吸新吐故以練髒』的指導思想下發展形成的。根據其練吸或練呼爲主的不同，可分爲納氣、吐氣和胎息三大支派。

1．納氣法：又稱閉氣法，南北朝陶弘景【養性延命錄】說：『正偃臥，暝目握固，閉氣不息於心中。』在現代功法中巳不採用單純閉氣，而是行吸停呼以延長吸氣來進行。

2．吐氣法：即以練呼爲主，【養性延傘錄】：『吐氣有六，……謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。』

3．胎息法：使呼吸慢勻柔和而深長的方法。明【攝生三要】：『須想其氣，出從臍出，入從臍滅。調得極細，然後不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎之中，故日胎息。』與此類似的還有體呼吸，即感呼吸從毛竅中出入。

二、禪定派  要求思想內斂，靜坐凝心、以練靜爲目的的功法。由於都以坐式進行，故稱坐禪；要求達到入定，故稱禪定。可分爲數息觀法、止觀法、壁觀法三種。

1．數息觀法：就是專心於數、聽呼吸等法，使分散浮躁的精神專注。其主要內容爲隋智頤的『六妙法』。

2．止現法：是掃除妄念、專心一境的方法，分爲系緣守境止法、制心止法、空觀法、假觀法等。

3．壁觀法：是指心念保持寧靜，如有牆壁一樣，阻斷妄念所起的干擾。如唐道宣【續高僧傳】中的記載。

三，存想派  是用想像的方法，以集中意念，並起治療作用，也可以和內視結合起來，稱爲觀相。分存想、觀相二法。

1．存想法：是一種單純的想像法，可以想像體內的事物(內景)，也可以想像體外的事物(外景)，如【天隱子】所說。

2．觀相法：是想與觀相結合，分禪觀法、丹田住氣法二種。內外結合，現稱爲采外景。

【傳統氣功流派體系芻議】

氣功之學，源遠流長，其流派分野實爲中華養生文化之精髓所在。今就傳統功法五大流派略陳管見，以就正於方家。

吐納一脈，乃"呼吸精氣"之樞要。【黃帝內經】云："呼吸精氣，獨立守神"，此派尤重氣息調控之術。閉氣法雖見於陶弘景【養性延命錄】，然今世功法已演進爲"吸停呼"之變式，此乃順應現代養生之改良。六字訣吐納法，暗合五臟生克之理，其"呬"字通肺、"呵"字應心，實爲五行學說在氣功中之具體應用。至若胎息之法，非徒呼吸之形，實乃"真息"之境，【雲笈七籤】謂"真人之息以踵"，正是此中三昧。

禪定之要，在於"致虛極，守靜篤"（【道德經】）。智顗大師"六妙法門"（數、隨、止、觀、還、淨）實爲調心次第之圭臬。其中"壁觀"一法，達摩祖師以"外止諸緣，內心無喘"八字道盡玄機。今人修習，當知止觀雙運之理，非枯坐頑空可比。

存想派"觀相"之法，深得"形神相即"之妙。【黃庭經】所言"內景"、"外景"，實爲天人相應之體現。其丹田住氣法，與醫家"氣海"之說相表里，觀想之際，已含導引之機。

周天功法，當分"氣通"與"丹道"二途。任督二脈之循行，與【難經】奇經八脈理論若合符節。然今人習練，宜明"小周天"乃氣機自然發動之理，非刻意導引可強求。

導引之術，實爲"搖筋骨、動肢節"之動功總稱。馬王堆【導引圖】所載四十四式，已具形神兼調之雛形。後世"五禽戲"、"八段錦"皆由此化出，其要訣在"導氣令和，引體令柔"八字。

要之，五大流派雖各有所重，然"調身、調息、調心"三要實貫穿始終。習者當知流派之分野僅爲方便法門，究其根本，皆在"形與神俱"（【素問·上古天真論】）之養生至道。今人研習，尤須參酌古今，在繼承傳統精粹之餘，更當以科學精神驗其效驗，方不負先賢遺澤。

【傳統氣功流派體系芻議】

傳統氣功作爲中華養生文化之精粹，其流派體系肇始於先秦，成熟於隋唐，歷經千載衍變而形成吐納、禪定、存想、周天、導引五大體系。今就前三大流派之要旨，略陳管見。

一、吐納派：呼吸爲樞的性命雙修
吐納之法源出【莊子·刻意】"吹呴呼吸，吐故納新"，其核心在於以呼吸調控氣機。陶弘景【養性延命錄】所載閉氣法，實爲早期道教鍊形之術，然單純閉氣易生弊端，後世改良爲"吸停呼"之節律呼吸，暗合【黃帝內經】"呼吸精氣，獨立守神"之旨。六字訣吐氣法尤具醫理價值，孫思邈【千金要方】詳述其對應臟腑調節之妙，其中"呬"字利肺、"噓"字疏肝，實開聲振療法之先河。胎息法則臻於【周易參同契】"委志歸虛無，無念以爲常"之境，其臍呼吸說與現代腹式呼吸理論若合符節。

二、禪定派：止觀雙運的修心要道
此派承印度禪法而中土化，智顗【摩訶止觀】立"六妙法門"（數、隨、止、觀、還、淨），將數息觀發展爲次第嚴整的修行體系。其中"制心止"與孟子"求放心"之說相通，而"空觀法"則融會般若智慧。道宣所述達摩壁觀，實爲"外息諸緣，內心無喘"的直觀心性之法，後世程朱主靜功夫頗得其髓。值得注意的是，禪定雖以靜坐爲形，其"惺惺寂寂"之要訣（【禪源諸詮集都序】），恰與【大學】"定而後能靜"的儒家修養論相印證。

三、存想派：心象爲用的調神良方
存想之術可溯至【黃帝內經】"恬淡虛無，真氣從之"的醫學理論。【黃庭經】內景存想乃典型丹道法門，通過"神注太虛"調節氣脈運行。司馬承禎【天隱子】所述存想外景法，實爲認知行爲療法之雛形。至若觀相法中的丹田住氣，已開後世內丹學"凝神入氣穴"之先聲。現代研究證實，存想引發的生物反饋效應，確能調節自主神經系統，此正合【周易】"寂然不動，感而遂通"之妙。

要之，三大流派雖各有側重，然皆本於"形神共養"的中醫整體觀。吐納調息以鍊形，禪定凝心以修性，存想觀照以合神，三者實乃"三而一"的關係。學者當據【中庸】"尊德性而道問學"之義，擇法而修，方不負先賢創功之苦心。

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