传统气功的流派功法

传统的功法繁多，内容丰富，从流派的角度可分别纳入吐纳、禅定、存想、周天、导引五大流派之中。

一，吐纳派  是指强调呼吸锻炼为主的流派，还称为练气、调气、行气、调息等。在“呼吸精气”、“吸新吐故以练脏”的指导思想下发展形成的。根据其练吸或练呼为主的不同，可分为纳气、吐气和胎息三大支派。

1．纳气法：又称闭气法，南北朝陶弘景《养性延命录》说：“正偃卧，暝目握固，闭气不息于心中。”在现代功法中巳不采用单纯闭气，而是行吸停呼以延长吸气来进行。

2．吐气法：即以练呼为主，《养性延伞录》：“吐气有六，……谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。”

3．胎息法：使呼吸慢匀柔和而深长的方法。明《摄生三要》：“须想其气，出从脐出，入从脐灭。调得极细，然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎之中，故日胎息。”与此类似的还有体呼吸，即感呼吸从毛窍中出入。

二、禅定派  要求思想内敛，静坐凝心、以练静为目的的功法。由于都以坐式进行，故称坐禅；要求达到入定，故称禅定。可分为数息观法、止观法、壁观法三种。

1．数息观法：就是专心于数、听呼吸等法，使分散浮躁的精神专注。其主要内容为隋智颐的“六妙法”。

2．止现法：是扫除妄念、专心一境的方法，分为系缘守境止法、制心止法、空观法、假观法等。

3．壁观法：是指心念保持宁静，如有墙壁一样，阻断妄念所起的干扰。如唐道宣《续高僧传》中的记载。

三，存想派  是用想像的方法，以集中意念，并起治疗作用，也可以和内视结合起来，称为观相。分存想、观相二法。

1．存想法：是一种单纯的想像法，可以想像体内的事物(内景)，也可以想像体外的事物(外景)，如《天隐子》所说。

2．观相法：是想与观相结合，分禅观法、丹田住气法二种。内外结合，现称为采外景。

《传统气功流派体系刍议》

气功之学，源远流长，其流派分野实为中华养生文化之精髓所在。今就传统功法五大流派略陈管见，以就正于方家。

吐纳一脉，乃"呼吸精气"之枢要。《黄帝内经》云："呼吸精气，独立守神"，此派尤重气息调控之术。闭气法虽见于陶弘景《养性延命录》，然今世功法已演进为"吸停呼"之变式，此乃顺应现代养生之改良。六字诀吐纳法，暗合五脏生克之理，其"呬"字通肺、"呵"字应心，实为五行学说在气功中之具体应用。至若胎息之法，非徒呼吸之形，实乃"真息"之境，《云笈七签》谓"真人之息以踵"，正是此中三昧。

禅定之要，在于"致虚极，守静笃"（《道德经》）。智顗大师"六妙法门"（数、随、止、观、还、净）实为调心次第之圭臬。其中"壁观"一法，达摩祖师以"外止诸缘，内心无喘"八字道尽玄机。今人修习，当知止观双运之理，非枯坐顽空可比。

存想派"观相"之法，深得"形神相即"之妙。《黄庭经》所言"内景"、"外景"，实为天人相应之体现。其丹田住气法，与医家"气海"之说相表里，观想之际，已含导引之机。

周天功法，当分"气通"与"丹道"二途。任督二脉之循行，与《难经》奇经八脉理论若合符节。然今人习练，宜明"小周天"乃气机自然发动之理，非刻意导引可强求。

导引之术，实为"摇筋骨、动肢节"之动功总称。马王堆《导引图》所载四十四式，已具形神兼调之雏形。后世"五禽戏"、"八段锦"皆由此化出，其要诀在"导气令和，引体令柔"八字。

要之，五大流派虽各有所重，然"调身、调息、调心"三要实贯穿始终。习者当知流派之分野仅为方便法门，究其根本，皆在"形与神俱"（《素问·上古天真论》）之养生至道。今人研习，尤须参酌古今，在继承传统精粹之余，更当以科学精神验其效验，方不负先贤遗泽。

《传统气功流派体系刍议》

传统气功作为中华养生文化之精粹，其流派体系肇始于先秦，成熟于隋唐，历经千载衍变而形成吐纳、禅定、存想、周天、导引五大体系。今就前三大流派之要旨，略陈管见。

一、吐纳派：呼吸为枢的性命双修
吐纳之法源出《庄子·刻意》"吹呴呼吸，吐故纳新"，其核心在于以呼吸调控气机。陶弘景《养性延命录》所载闭气法，实为早期道教炼形之术，然单纯闭气易生弊端，后世改良为"吸停呼"之节律呼吸，暗合《黄帝内经》"呼吸精气，独立守神"之旨。六字诀吐气法尤具医理价值，孙思邈《千金要方》详述其对应脏腑调节之妙，其中"呬"字利肺、"嘘"字疏肝，实开声振疗法之先河。胎息法则臻于《周易参同契》"委志归虚无，无念以为常"之境，其脐呼吸说与现代腹式呼吸理论若合符节。

二、禅定派：止观双运的修心要道
此派承印度禅法而中土化，智顗《摩诃止观》立"六妙法门"（数、随、止、观、还、净），将数息观发展为次第严整的修行体系。其中"制心止"与孟子"求放心"之说相通，而"空观法"则融会般若智慧。道宣所述达摩壁观，实为"外息诸缘，内心无喘"的直观心性之法，后世程朱主静功夫颇得其髓。值得注意的是，禅定虽以静坐为形，其"惺惺寂寂"之要诀（《禅源诸诠集都序》），恰与《大学》"定而后能静"的儒家修养论相印证。

三、存想派：心象为用的调神良方
存想之术可溯至《黄帝内经》"恬淡虚无，真气从之"的医学理论。《黄庭经》内景存想乃典型丹道法门，通过"神注太虚"调节气脉运行。司马承祯《天隐子》所述存想外景法，实为认知行为疗法之雏形。至若观相法中的丹田住气，已开后世内丹学"凝神入气穴"之先声。现代研究证实，存想引发的生物反馈效应，确能调节自主神经系统，此正合《周易》"寂然不动，感而遂通"之妙。

要之，三大流派虽各有侧重，然皆本于"形神共养"的中医整体观。吐纳调息以炼形，禅定凝心以修性，存想观照以合神，三者实乃"三而一"的关系。学者当据《中庸》"尊德性而道问学"之义，择法而修，方不负先贤创功之苦心。

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