心身调和是练功之核心

人由两个方面所组成--心和身。身指身体结构和生理功能，心是指知觉情感思维等心理活动。在学上，前者称为“形”，后者称为“神’。心身本为一体，相互为用，彼此照应。如果欲念的驱使，心神外驰，心身分离，形神相背，则生疾病。练气功就是要重新调和它们，其中包括以下三个方面的内容。

一、使心纯净而内照

人在社会中生活就会滋生许多欲念。凡人之心每日只在外驰鹜，忙忙碌碌，惟名利是务，而使神驰、神乱、心理能外耗。练功首务在于摒除各种欲念。佛之守戒，道之炼己，都是要降伏并收回这个外驰的神。练气功不用旁来远觅，只须摒除妄念，收回心神，这就是净心内照，它是练功之第一关。不管何种功法都要经过这一关。内照之心一定要纯净，如果妄念蜂起，而强收之，只会引魔入室，后患无穷。所以练气功要讲道德修养。止念之心，道家称为元神，这个神内照，就会引起真机发动，气机充盈，生机勃勃，形神俱妙。

二、顺乎生理气机而用意

当外驰的神收回以后，如果处理不当，就会引起精神或身体方面的毛病，如神经错乱、头痛、胸闷等。这主要是由于心理能没有顺应生理气机的原因．把神收回以后，内照也叫观照，而不是全神贯注。气功上叫勿忘勿助。观照即是观照气机运行，而不是观注某个器官。人体内气机运行，平日我们体验不到，当心神纯净之后，“致虚极，守静笃”，在这个时候，气机就会发动。对于发动的气机，不可强迫它运行，只是把神观照它就行了，它会按自己固有的方向运行。

三、与呼吸相协调

胎息论曰：呼而不得神宰则一息不垒，吸而不得神宰，亦一息不全。俞玉吾曰：“要在心与息常相依，神与气常相守。”调息在练功中占有重要一席。一般初练功时，不要理会呼吸，因为，此时心猿意马未降服，妄念未除，如果强求呼吸，只会引出偏差。一些练功者不明其中道理，一开始就拘于呼吸，一当出现不适就心灰意冷。当外驰的心收回后，气机发动了，此时神会很自然去观照呼吸运动，使呼吸绵软

《论心身调和之要义与气功修炼三昧》

来帖所述"心身调和"之论，诚为切中肯綮之谈。余浸淫黄老之学四十余载，今就气功修炼之要旨，略陈管见以相发明。

一、形神相守为养生之本
《黄帝内经》有云："形与神俱，而尽终其天年。"此实为千古不易之论。形者，精血之所聚；神者，灵明之所寄。二者犹灯与光、水与波，本不可离。今人每以心神外驰为常，如《庄子》所谓"与物相刃相靡"，致使形神相失，此乃百病之源。练功之要，首在"抱元守一"，使神返其宅。昔张紫阳《悟真篇》云："若要修成九转，先须炼己持心。"所谓炼己，即降伏心猿意马之谓也。

二、净心内照之真谛
来帖言"净心内照"四字，最得要领。然此中尚有次第可辨：
1. 初阶止念，当如《清静经》所言"遣其欲而心自静"。非强力压制，乃如洪炉点雪，欲念自消。
2. 中阶观照，宜取《周易》"寂然不动，感而遂通"之意。此时气机萌动，当效法老子"辅万物之自然而不敢为"。
3. 高阶神照，则达《参同契》"内以养己，安静虚无"之境。此时形神相融，如春冰自泮，不假强为。

三、气机调理之要诀
气机运行，贵在"顺其自然"四字。王阳明《传习录》云："天地气机，元无一息之停。"练功者当知：
1. 气动之初，如幼芽破土，只宜"勿忘勿助"。强导引则如揠苗助长，反害其真。
2. 气行之时，当效法水之就下，火之炎上。昔张三丰《道言浅近说》谓："神息相依，守其清静自然。"
3. 气归丹田，则如百川汇海。此时最忌执着，当持《金刚经》"应无所住而生其心"之旨。

四、呼吸调和之真义
调息之法，古德论述甚详。然今人常犯三病：
1. 初学即求深息，如蹒跚学步而欲驰骋，必致蹶。
2. 强求胎息，不明"心息相依"乃水到渠成之事。
3. 执着数息，反成枷锁。当知《黄庭经》"呼吸元气以求仙"者，乃指神气合一后自然之态。

结语：
练功一道，归根结柢不外"性命双修"四字。形神相守则病安从来？心息相依则道自来居。然此中功夫，非朝夕可成，望学者持"绵绵若存"之心，循序渐进。切记《道德经》"大道甚夷，而人好径"之诫，勿求速效，方得真诠。

《论心身调和之道》

心身调和之说，实为儒释道三家共契之要义。《黄帝内经》有云："形与神俱，而尽终其天年"，此中"形神相守"之理，正与帖中所论若合符节。今就所述三要，稍作申论。

一、净心内照与儒家慎独功夫
所谓"摒除欲念"，非道家独擅，儒家"惩忿窒欲"之说早发其端。《大学》言"知止而后有定"，朱子注曰："止者，所当止之地，即至善之所在也。"此"止"字正与道家"止念"相通。然内照之功，非强抑妄念，当如明儒王阳明所言"省察克治须要扫除廓清"，在日用伦常中体认本心。佛家天台宗"一心三观"、道家"心斋坐忘"，皆强调观照非刻意造作，乃"本来面目"之自然呈现。

二、气机运行与医家经络学说
帖中"勿忘勿助"四字，实出《孟子·公孙丑上》，医家张景岳引申为"用药之法"。气机之动，确如《周易参同契》所言"循度稽节"，然须明晓《灵枢·经脉》所载"营卫之行"自有常度。观照之法，当效法李时珍《奇经八脉考》"内景隧道，惟返观者能照察之"的存想功夫。近代王芗斋站桩"听劲"之说，正是此理现代表达。

三、调息之法与三教共贯
俞玉吾之论，实本于《庄子·大宗师》"真人之息以踵"。然调息层次，佛家《安般守意经》分"数、随、止、观、还、净"六妙门，儒家程明道谓"习忘以养生"，皆强调循序渐进。尤其"心息相依"之说，在明代三教合流背景下，林兆恩《三教正宗》已作系统阐发。今人练功常见"气滞头胀"之弊，多因未达《黄庭经》"呼吸元气以求仙"的胎息境界而强为之。

要之，心身调和乃性命双修之基。王船山《尚书引义》言"形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发"，正可作此帖最佳注脚。然现代习功者尤须注意：一则须契理契机，不可执一废百；二当重视《礼记·中庸》"致中和"的日用功夫，方不致堕入"谈玄说妙"之窠臼。此中次第，望学者细参之。

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