氣功研究和中國古代心理學

中國古代學者在很大程度上都可說是心理學家，而且大多旁及，【】的『清靜無為』、『知白守黑』、『知雄守雌』；【】的『養生』、『達生』；【】的『治氣養氣』，『不以己為物役』；【】的『善養浩然之氣』；以及後來張載的『存心養性』；朱熹的『半日靜坐，半日讀書』，等等，都是氣功方法的很好運用。可見氣功在我國是有着悠久的的，並且和古代心理學是相互影響，相互滲透的。

【老子】說的『道』，相當於現代哲學術語中的『自然法則』(規律)。說『道』必須與『氣』聯繫起來，整個氣叫做『一』。王充【·道虛】說：『道家或以導氣善性而不死。以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通；不通積聚，則為病而死』。可見，當時道家已經掌握了一定的氣血運行知識，並且應用到氣功中去。道家氣功還結合心理學來闡述氣功。如說：『惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，，其中有精，其精甚真，其中有信』，又說：『致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命』等等。另外【老子】還涉及感覺、欲望、智能及心理衛生諸問題。【老子】及其道家，在我國氣功史上占有很重要的地位。【苟子】的【修身】篇，講治心養氣之術，是一篇心理衛生論。【解散】篇講觀察、注意、錯覺，幻想諸問題，是一篇知覺心理論。它不僅有理論，而且有實驗。如說：『厭目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅』。這些論述在某種程度上對練功有指導的意義。

【氣功與古代心理學的互鑒共融】

中國傳統學術體系中，氣功實踐與心理學思想確乎存在着深刻的交融關係。這種交融並非簡單的並列，而是呈現出"體用不二"的哲學特質。從發生學視角考察，先秦諸子對心性修養的探索，實已構建起一套完整的"心氣互攝"理論體系。

老子"道氣論"開創性地將形上本體與身心實踐相貫通。【道德經】"專氣致柔"之說，不僅闡明"氣"作為宇宙本原的哲學意義，更揭示出通過調息達到"嬰兒"狀態的修煉方法。王充【論衡】所載導氣之術，恰是對這種理論的操作性詮釋，其"血脈流通"說已觸及現代心身醫學的核心理念。值得注意的是，【老子】"惚恍"之境與"觀復"之法，實為通過氣功態達成認知超越的經典表述，這種"玄覽"認知模式，比榮格的集體無意識理論早了兩千年。

荀子學派則將氣功修煉納入認知科學的範疇。【解蔽篇】通過感官實驗揭示知覺的相對性，其"虛壹而靜"的認知原則，既是對氣功入靜狀態的現象學描述，也是消除認知偏差的方法論。這種將心理實驗與修養工夫相結合的思路，在【大學】"定靜安慮得"的認知進階中得以體系化。

宋明理學的"主靜"傳統，更將氣功提升為心性修養的核心工夫。朱熹"半日靜坐"並非簡單的作息安排，而是建構了"窮理"與"養氣"的辯證關係。張載"變化氣質"說則從氣本論角度，論證了氣功修煉對人格重塑的根本作用。這種身心轉化的理論，與現代神經可塑性研究有着驚人的契合。

要言之，中國傳統的氣功實踐實為"具身認知"(embodied cognition)的早期形態。古代賢哲通過調息、存想等工夫，探索出條通向意識深層結構的實踐路徑。這種將心理學理論氣功化、氣功方法心理學的智慧，對當代心身醫學研究仍具有重要的啟示價值。我們今天重新審視這份遺產，不僅需要文獻學的考證，更需在實驗科學層面展開跨學科對話，方能使古老的智慧煥發新的生機。