气功研究和中国古代心理学

中国古代学者在很大程度上都可说是心理学家，而且大多旁及，《》的“清静无为”、“知白守黑”、“知雄守雌”；《》的“养生”、“达生”；《》的“治气养气”，“不以己为物役”；《》的“善养浩然之气”；以及后来张载的“存心养性”；朱熹的“半日静坐，半日读书”，等等，都是气功方法的很好运用。可见气功在我国是有着悠久的的，并且和古代心理学是相互影响，相互渗透的。

《老子》说的“道”，相当于现代哲学术语中的“自然法则”(规律)。说“道”必须与“气”联系起来，整个气叫做“一”。王充《·道虚》说：“道家或以导气善性而不死。以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通；不通积聚，则为病而死”。可见，当时道家已经掌握了一定的气血运行知识，并且应用到气功中去。道家气功还结合心理学来阐述气功。如说：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，，其中有精，其精甚真，其中有信”，又说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命”等等。另外《老子》还涉及感觉、欲望、智能及心理卫生诸问题。《老子》及其道家，在我国气功史上占有很重要的地位。《苟子》的《修身》篇，讲治心养气之术，是一篇心理卫生论。《解散》篇讲观察、注意、错觉，幻想诸问题，是一篇知觉心理论。它不仅有理论，而且有实验。如说：“厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅”。这些论述在某种程度上对练功有指导的意义。

《气功与古代心理学的互鉴共融》

中国传统学术体系中，气功实践与心理学思想确乎存在着深刻的交融关系。这种交融并非简单的并列，而是呈现出"体用不二"的哲学特质。从发生学视角考察，先秦诸子对心性修养的探索，实已构建起一套完整的"心气互摄"理论体系。

老子"道气论"开创性地将形上本体与身心实践相贯通。《道德经》"专气致柔"之说，不仅阐明"气"作为宇宙本原的哲学意义，更揭示出通过调息达到"婴儿"状态的修炼方法。王充《论衡》所载导气之术，恰是对这种理论的操作性诠释，其"血脉流通"说已触及现代心身医学的核心理念。值得注意的是，《老子》"惚恍"之境与"观复"之法，实为通过气功态达成认知超越的经典表述，这种"玄览"认知模式，比荣格的集体无意识理论早了两千年。

荀子学派则将气功修炼纳入认知科学的范畴。《解蔽篇》通过感官实验揭示知觉的相对性，其"虚壹而静"的认知原则，既是对气功入静状态的现象学描述，也是消除认知偏差的方法论。这种将心理实验与修养工夫相结合的思路，在《大学》"定静安虑得"的认知进阶中得以体系化。

宋明理学的"主静"传统，更将气功提升为心性修养的核心工夫。朱熹"半日静坐"并非简单的作息安排，而是建构了"穷理"与"养气"的辩证关系。张载"变化气质"说则从气本论角度，论证了气功修炼对人格重塑的根本作用。这种身心转化的理论，与现代神经可塑性研究有着惊人的契合。

要言之，中国传统的气功实践实为"具身认知"(embodied cognition)的早期形态。古代贤哲通过调息、存想等工夫，探索出条通向意识深层结构的实践路径。这种将心理学理论气功化、气功方法心理学的智慧，对当代心身医学研究仍具有重要的启示价值。我们今天重新审视这份遗产，不仅需要文献学的考证，更需在实验科学层面展开跨学科对话，方能使古老的智慧焕发新的生机。