《》系西汉淮南王主持，其门客集体编写的一部论著。该书以黄老学说为本，有涉及养生之处．研究其形神观，对于练功有一定的启发。
《淮南子》认为，形体是生命的外表形式，气是生命的内容，神则是生命的主宰。形、气、神配合得好，才能充分发挥各自的作用。反之，则形毁，气泄、神昏。故说“夫形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也。一失位则三者伤矣。”(《原道训》)。结合练功而论，练功者的姿式(形)、呼吸(气)、和心理情绪(神)，三者息息相关，故应协调一致。
该书又说“血气者，人之华也。而五藏者，人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清，听视达矣。”故形体安位、精神旺盛、气不散失，则“以视无不见也，以听无不闻也，以为无不成也”(《精神训》)。中松静，呼吸、意守是练功要领，需靠“三调”(调息．调心、调身)来实现。“调”乃调整之义，在调身的同时，也在不知不觉中调整了心、神。所以有些功法不强调意守之理也在于此。穴位相对的架式与动作亦能加强气感，自然入静，使全身气血充盈，处处不守而处处得守。某些行家甚至认为，架式动作比入静、呼吸、意守丹田等更为重要。
反过来说，《淮南子》又非常重视神的作用。如要以神制形，应以养神为主，故说“神贵于形也，故神制则形从，形胜则神衰。聪明虽用，必反诸神，谓之大冲。”(《诠言训》)。一个精神正常的人，能够分黑白、视丑美，别同异、明是非，而精神不专一的人，则会对眼前的一切情况视而不见、听而不闻，这是神失所守所致。再结合到练功方面来说，没有良好的精神状态就不可能达到谰心的目的，从而调息与调身也无从谈起，甚至还会出偏差。故练气功一定要聚精会神，切忌神不守舍。不少气功家要求练功者不能搞得精疲力尽（如各种站桩功等)，原因之一，是为了使练功者保持最佳心理状态。
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