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黃帝曰：
上古真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故，能壽天地，無有終時，此其道生也。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，（即順四時，調理四氣，自然養生），去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也（即：隱居清靜之地修煉精、氣、神人身三寶。然，練氣化，精滿氣足，鍊氣化神，氣足神清，精神飽滿便能有奇功異能出現。及至長久世，有松齡鶴壽），此，亦歸於真人。
其次，有聖人者，處天地之和，從八方之理，適嗜欲，於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，常以快愉為務，以自得為功，形體不精神不散，亦可有百壽。
人，本乾坤交合而生，陰陽變化而成，精神耗盡而終。又，氣生於精，神生於氣，故，精氣於神，乃人生死成敗之主宰，謂之人身三寶。
自古及今，有參悟玄，道破天機，留修養功法於世者，何只千百，然，萬法歸中，亦莫過於修養精、氣、神人身三寶。自然養身法，乃古老養身功法之一，是根據春、夏、秋、冬四時四氣的自然變化規律，進行生（補），發（練），收（息），藏（養），等養練，是順縱自然修煉人身三寶精、氣、神的養身功法，乃道教文化的瑰寶，亦，入道者的梯階。
1、春三月，謂之發陳，此時，天地俱和生，萬物以榮，當夜臥早起，廣步於庭野，食宜常補，補而勿傷，養則有生，生而勿殺，春氣之應，養生之道，逆則少陽不生，肝氣內變，傷及肝臟，夏為寒變，奉收者少。
註：春天的三個月，是萬物復甦的季節，天地之間的生氣發動，草木都欣欣向榮，這時，人應和這春三月生發之氣，晚睡早起，散步庭院之內，或並且闊野之中，舒緩體形，以便使神志隨着春天生發之氣而舒暢活潑。飲食之中，常加補營養，以助陽氣生長，補南而不要損耗，生而不能傷害，這就是適應春天的秉養之法。人若違逆了適應春天的生養方法，那幺，少陽之氣就不能生發，從而使肝氣內郁而生病變，到了夏天，就會得寒變的病，因為，春天生養的基礎差，供給夏季成長的物質基礎也就差。
2、夏三月，謂之蕃秀，天地氣交，萬物華實，精神充沛，當夜臥早起，無厭於日。飽食清淡，以事泄之，使華英楊秀，無怒於心，此夏氣之應，養之道。逆則太陽不長，心氣內洞，傷心臟，秋瘧疾，奉收者少，冬至重病。
註：夏天的三個月，是草木繁衍秀美的季節，在這一時期，天地陰陽之氣相交，一植物都開花結果，人也精神百倍，此時，人們應該晚睡早起，飲食清淡而飽，不要厭煩白天太長，要勤勞操作（或練功），要以運動的方式來疏泄其氣，使筋骨強健而又無郁怒於心，這是適應夏天的養長之道，如違逆了夏天之氣/那幺太陽之氣就不能生長，就會心氣中空而產生變故，傷害了心臟，秋天，就會得瘧疾。因為夏天養長的基礎一差，供給秋天收斂的能力也就差了。
3、秋三月，謂之容平，天氣以急，地氣以明，當早臥早起，與雞俱興。飲食溫補，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，秋氣之應，養收之道。收養氣神，以備冬寒之用。逆太陰不收，肺氣焦滿。傷肺。冬為飧紲，奉藏者少。
註：秋天個月，是草木自然成熟的季節。金風漸來，天氣勁急；暑溫已去，地氣清明。這個季節，應該雞叫而起，天黑而睡。要保持意志安定，精神內守，不急不躁，使秋肅殺之氣得以平和；意不外馳，使肺氣得到勻整，這就是適應秋天的收養之道，如果違背了秋天的收養之道，那幺太陰之氣就不能收斂，就會使肺氣躁悶而成疾，肺臟一旦受了傷害，到了冬天就會生玩固不化的飧泄病。因為秋天收養的基礎差，供給冬天潛藏的能力也就差。
4、冬三月，謂之閉藏。天寒地凍，陽氣以伏。當早臥晚起，必待日光，勿攏陽氣，勿泄皮膚，應避寒就溫，以溫補之。冬氣之應。乃養藏之道。逆則少陰不藏，腎氣獨沉。春為痿厥，奉生者少。
註：冬天的三個月，是萬物生機潛伏閉藏的季節，水結冰。地凍裂，這時，人們不要攏動陽氣。應該早睡晚起（日出後起床，日落時睡覺），使意志如伏似藏，應該飲食多補，避寒就溫，不要讓皮膚，開泄出汗，使陽氣藏而不泄，這就是適應於冬天的養藏之道。如果與冬天之氣相違逆，那幺，少陰之氣不能潛藏，就會使腎氣消沉而功能衰減。一量到了春天，就會得痿厥病。因為冬天閉藏的基礎差，供給春季養生的能力就差。
夫：四時陰陽者，萬物之根本也。是也，聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。萬物沉浮於生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。故，陰陽四時者，亦為萬物之始終也，死生之根本也，逆之則招災害生，從之則苛疾不起，是謂道也。
是故，聖人不治已病，治未病，不治己亂，治未亂，此之謂也。夫，病已成而後藥之，亂己成而後治之，猶渴穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！覓者，當慎之。 |
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