實踐是檢驗真理的唯一標準，其實證思想來源於傳統文化中的哪家學說觀點？

摘要：今世所謂『實踐是檢驗真理的唯一標準』，其辭雖出於近世，其精神則深植華夏實學傳統。本文以爲，其『以行驗知、以效定論』之實證取向，最集中見於墨家『三表法』，而法家『參驗』、儒家『知行』與之相輔。墨家主『上本古者聖王之事，下原百姓耳目之實，發爲刑政而觀國家百姓人民之利』，是爲歷史、經驗、效用三重檢驗；法家主『循名實而定是非，因參驗而審言辭』；儒家自【尚書】『行之惟艱』、荀子『知之不若行之』、王充『有效有證』、王夫之『行可兼知』，形成知行相資之統。若必歸一家，則墨家爲實證之宗；若論全德，則儒墨道法交修，以心性義理統攝事功效驗，方無偏弊。

關鍵詞：實踐；真理標準；墨家；三表法；參驗；知行；實學

一、引論：命題之古今與問題之提出
（一）近世命題之華夏迴響
（二）研究範圍與論述次第

二、字義疏證：實踐、檢驗、真理、標準
（一）實與踐：履事而行
（二）檢與驗：核事而證
（三）真與理：實然而當然
（四）標準：權衡與繩墨

三、義理溯源：華夏實證思想之諸家
（一）墨家三表：本之、原之、用之
（二）法家參驗：循名實而定是非
（三）儒家知行：行高於知，徵驗於今
（四）道家黃老與醫家：道法自然，辨證效驗

四、歧見與折衷：誰爲實證之宗
（一）諸家短長
（二）唯一與多重之辨
（三）己見：以墨爲宗，以儒爲衡，以法爲驗

五、結論：歸於天人、心性、治平
（一）天人之際：實理見於實事
（二）心性之維：知行本一
（三）治平之道：以效驗政，以義統利

一、引論：命題之古今與問題之提出

（一）近世命題之華夏迴響

『實踐是檢驗真理的唯一標準』一語，雖出於近世論辯，然其根本追問——何以爲真、何以定是——乃一切學問之始。華夏舊學不言『真理標準』如異域名相，而重『徵驗』『參驗』『知行』『實效』。蓋我先民觀天察地、制器利用、修身治人，皆不尚空言，而貴有驗。故欲究此命題之傳統文化淵源，不可僅執一字一句爲斷，而當循其精神血脈，求之於經、子、史、醫之統。

（二）研究範圍與論述次第

本文先疏『實踐、檢驗、真理、標準』之字義，次陳墨家、法家、儒家、道家黃老及醫家之相關義理，再辨歷代諸家歧見，終以天人、心性、治平爲歸。其結論曰：若必求一家，則墨家『三表法』最切；若論全統，則儒墨道法交修，不可偏廢。

二、字義疏證：實踐、檢驗、真理、標準

（一）實與踐：履事而行

『實』者，對虛而言，有其實事、實理、實效；『踐』者，履也，行也。華夏之學，凡言『行』『爲』『履』『習』，皆近於今言實踐。孔子曰『聽其言而觀其行』，即不以言定人，而以行驗言。

出處：【論語·公冶長】：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。

（二）檢與驗：核事而證

『檢』有檢核、檢點之義；『驗』有徵驗、效驗之義。古人爲學治政，最重『參驗』『考信』。非徒設一理，必求其事有據、其效可見。王充所謂『有效』『有證』，即此意。

（三）真與理：實然而當然

『真』者，實也、正也；『理』者，玉之紋理，引申爲條理、法則。華夏之『理』，非懸空抽象，而寓於氣、象、事、物之中。故真理非離人事而獨存，必於人事中顯。

（四）標準：權衡與繩墨

『標準』本於測物之器：准以取平，繩以取直，權以取重，度以取長。孟子曰：

出處：【孟子·梁惠王上】：權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心爲甚。

可見標準者，所以衡是非、定真偽。然標準非一，有權衡、繩墨、參驗、知行諸端。今言『實踐爲唯一標準』，其意在破空談、崇實效，然於華夏舊學中，尚須與義理、心性相濟。

三、義理溯源：華夏實證思想之諸家

（一）墨家三表：本之、原之、用之

華夏諸子中，最富『以經驗、歷史、效用檢驗言說』之精神者，莫如墨家。墨子立『三表』以定言議之是非：

出處：【墨子·非命上】：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？發以爲刑政，觀其中國家百姓人民之利。

此三表者，一曰歷史之驗，二曰耳目之驗，三曰效用之驗。上稽古聖王之事，非泥古也，取其爲歷史實踐所證；下察百姓耳目之實，非任感官也，取其爲眾人經驗所共；發爲刑政而觀國家百姓人民之利，則直以社會實踐之效果爲斷。墨家又曰：

出處：【墨子·修身】：士雖有學，而行爲本焉。

『行爲本』三字，尤與『實踐爲本』相契。故若問『實踐是檢驗真理的唯一標準』之實證思想最源於何家，墨家『三表法』當爲首選。然須辨者，墨家非以『實踐』爲唯一，乃以本、原、用三者互參，故其精神近之，其表述則更圓。

（二）法家參驗：循名實而定是非

法家承黃老形名之術，尤重『參驗』。韓非曰：

出處：【韓非子·奸劫弒臣】：循名實而定是非，因參驗而審言辭。

又曰：

出處：【韓非子·顯學】：無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。

『參驗』者，參伍比較、驗以事功也。法家以言、事、功三者相核：言有其事，事有其功，則賞；言不當事，事不當功，則罰。此於治政極有實效，然其標準偏於君國功利，易流於嚴酷。故法家可補墨家之實效，而不可獨任。

（三）儒家知行：行高於知，徵驗於今

儒家雖重義理，然非空談。自【尚書】已言『行』之難：

出處：【尚書·說命中】：非知之艱，行之惟艱。

荀子更明『行』高於『知』：

出處：【荀子·儒效】：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也。

又曰：

出處：【荀子·性惡】：故善言古者必有節於今，善言天者必有徵於人。

『有節於今』『有徵於人』，即不以古廢今、不以天廢人，必於當世人事中求驗證。漢王充承此，曰：

出處：【王充【論衡·薄葬】】：事莫明於有效，論莫定於有證。

至明末遺老王夫之，更倡『行可兼知』：

出處：【王夫之【尚書引義】卷三】：行可兼知，而知不可兼行。

儒家之『實踐』，不止於生產、實驗，更及於修身、齊家、治國、平天下。其檢驗標準，亦不止於功利效果，而必合於義。故儒家爲華夏實學提供價值之衡：實踐須是真實踐，效果須是正效果。

（四）道家黃老與醫家：道法自然，辨證效驗

道家老子言『道法自然』，非以空言爭勝，而以自然之運行、萬物之生成驗道。黃老一派更重『循名責實』『形名參同』，與法家參驗相通。中醫則尤重臨床效驗：同一病，因人、因時、因地而異，必以辨證論治，觀其服藥後之效，再定加減。此即『實踐—認識—再實踐』之古代表達。然醫家之驗，亦不廢經典義理，乃以經典爲綱、以效驗爲目。

四、歧見與折衷：誰爲實證之宗

（一）諸家短長

墨家三表，最重經驗、歷史、效用，然其『天志』『明鬼』仍存信仰之維；法家參驗，最重事功核驗，然偏於刑賞功利；儒家知行，最重倫理實踐，然若末流空談心性，則易墮於虛；道家自然，最重本真，然若末流放誕，則易忽人事；醫家效驗，最切實用，然若不通經典，則易成方技。

（二）唯一與多重之辨

『唯一標準』之說，在破教條、反空談時，有當頭棒喝之力。然華夏舊學不主『唯一』之孤懸標準，而主『本之、原之、用之』三表互參，『知行相資』，『體用一源』。若執實踐爲唯一而廢義理，則易流於功利主義；若執義理爲唯一而廢實踐，則易流於空疏。故曰：實踐可檢驗真理，然真理之全，尚須心性、天人、治平之統攝。

（三）己見：以墨爲宗，以儒爲衡，以法爲驗

若必問『實證思想來源於傳統文化中哪家學說觀點』，吾以爲：其最直接、最集中之淵源，在墨家『三表法』；其政治核驗之精神，在法家『參驗』；其價值主體與知行工夫，在儒家『知行』之統。若必舉一家，則曰墨家；若論全德，則儒墨道法交修。墨家立其法，儒家中其義，法家峻其效，道家通其自然，醫家驗其臨床。此華夏實學之全貌也。

五、結論：歸於天人、心性、治平

（一）天人之際：實理見於實事

華夏之學，以天人合一爲宏綱。天道非虛懸，必見於人事；人事非妄作，必驗於天道。故『實踐檢驗真理』，在天人框架中，即『以人事驗天理，以民心驗天命』。

（二）心性之維：知行本一

心性之學，不在空知，而在實行。知而不行，非真知；行而不知，非真行。王夫之『行可兼知』正爲此義。實踐所以能檢驗真理，正因心性本具知行合一之能。

（三）治平之道：以效驗政，以義統利

治國平天下，必以實效驗政。然實效不等於唯利，必以義統利，以民生驗治。由一身而家國，由華夏而人類命運共同體，皆當以『實』爲體，以『行』爲用，以『中』爲衡。

綜上，實踐是檢驗真理的唯一標準，其精神近於墨家三表，輔以法家參驗，升華於儒家知行。若必歸一家，則墨家爲實證之宗；若求完備，則華夏舊學之整體，方是其真正淵源。

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