屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇顶头风。为何人穷更容易遭遇厄运？

摘要：俗谚『屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇顶头风』，喻困者叠遭逆缘。本文以易学、儒学、道学及中医学为根柢，辨贫、穷、厄之名相，析穷者易厄之由：非天私厄贫，乃位卑、时蹇、势弱、德未充、命多阻五者交会，内无余蓄，外无强援，气志易夺，故小患易成大祸。天道损有余补不足，人道反是，损不足以奉有余，此穷厄相因之社会机理。结论：穷可固、可通、可转，在修身蓄势、治生择交、损上益下、制民恒产。天人相与，心性自立，治平均安，则穷者不穷，厄者寡厄。

关键词：穷；厄；困卦；位时势；恒产恒心；损有余补不足

一、解题：贫、穷、厄之辨
（一）贫者财乏，穷者道塞
（二）厄者，内外逆缘之交会
二、经典渊薮：困、否、坎、剥之象
（一）困卦：泽无水而致命遂志
（二）否剥坎蹇：穷者所处之位势
三、穷者易厄之五因
（一）位卑：言轻而祸易及
（二）时蹇：逆缘叠至而无可避
（三）势弱：无余财、无强援、无缓冲
（四）德未充：志夺气乱，取舍失据
（五）命多阻：禀赋、境遇与积习相缠
四、天道与人道：损有余补不足，抑或损不足以奉有余
五、诸家歧见与己见
六、结论：穷可固、可通、可转

穷厄相因论——由『屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇顶头风』发微

俗谚云：『屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇顶头风。』此非独闾巷感叹，实通于【易】之困、否、坎、剥，亦见于【论】【孟】【老】【庄】之旨。屋漏者，内虚也；连夜雨者，外患也；船迟者，势缓也；顶头风者，逆缘也。内虚外患相合，势缓逆缘相激，则穷者愈穷，厄者愈厄。然此果天意私厄贫人乎？抑人事、时位、气数交会之常乎？不可不辨。

一、解题：贫、穷、厄之辨

（一）贫者财乏，穷者道塞

古汉语中，『贫』与『穷』有别。贫者，财货不足；穷者，困厄不通。财乏可称贫，道塞乃称穷。故【庄子·山木】云：

出处：【庄子·山木】——贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也。

是知贫在身外，穷在心道与际遇。今人合言『人穷』，多兼财乏、位卑、志屈、途塞诸义。穷者非必无德，然其处境常使其德难行、志难伸、力难施。此即『屋漏』之象：非天雨专淋漏屋，乃漏屋本不能御雨。

（二）厄者，内外逆缘之交会

『厄』非一灾一祸之谓，乃逆缘相续、祸患叠加。富者亦有祸，然富者有财以纾难，有位以庇身，有亲以相助，故一祸可化小，小祸可化无。穷者则无余财、无强援、无高位，故一祸未已，一祸复生。俗谚所谓『连夜雨』『顶头风』，正是厄之叠加相。

二、经典渊薮：困、否、坎、剥之象

（一）困卦：泽无水而致命遂志

【周易】有困卦，最切此问。困卦下坎上兑，泽无水，困穷之象。其【象】曰：

出处：【周易·困·象】——泽无水，困；君子以致命遂志。

泽所以润物，今水漏于下，泽竭于上，万物失养，是穷困也。然卦辞又曰『困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信』。困而能亨，唯大人能之。何也？大人处困，不怨天，不尤人，致命遂志，穷而不失其正。小人处困，则穷斯滥矣。

（二）否剥坎蹇：穷者所处之位势

否卦天地不交，上下隔绝；剥卦阴盛阳衰，君子道消；坎为重险，险中有险；蹇为跛难，进退维谷。穷者常居此类卦象之中：非无一时之安，然安不长久；非无一处之得，然得不足以抵失。此非【易】教人信命，乃教人知位、知时、知势，而后可图转机。

【周易·系辞下】曰：

出处：【周易·系辞下】——穷则变，变则通，通则久。

穷非终局，穷而能变，则通可期。然变非妄动，必先明穷之由。

三、穷者易厄之五因

（一）位卑：言轻而祸易及

【周易·系辞下】云：

出处：【周易·系辞下】——天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。

位者，非必权位，亦指身处之序、社会之凭。穷者位卑，言轻信薄，诉冤难达，争利难胜。同一过失，富者以财势弥缝，穷者以贫弱受责。故曰：位卑则祸易及，言轻则理难伸。

（二）时蹇：逆缘叠至而无可避

时者，天时、世时、身时也。穷者谋生已艰，无暇蓄备；一遇荒年、疾病、丧葬、讼狱，便如漏屋逢雨。富者遇荒年可籴，遇疾病可医，遇讼狱可延请辩士；穷者遇之，则倾家荡产。非天偏降灾于穷者，乃穷者暴露于灾而少遮蔽。

（三）势弱：无余财、无强援、无缓冲

【管子·牧民】曰：

出处：【管子·牧民】——仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

此非谓贫者无德，乃言衣食足而后礼义易行。穷者无余财，故小病成大病，小债成大债；无强援，故借贷无门，担保无人；无缓冲，故一失即危，一危即绝。富者如大舟，遇风可稳；穷者如小舠，遇风易覆。此『船迟又遇顶头风』之实理。

（四）德未充：志夺气乱，取舍失据

【论语·卫灵公】载：

出处：【论语·卫灵公】——君子固穷，小人穷斯滥矣。

『固穷』非安于穷，乃穷而不失其守。穷者若志不坚、学不充，则忧思恐惧交攻，取舍失据：或贪小利而陷大祸，或信谗言而破家室，或暴怒气而伤亲邻。中医学言七情过度则伤脏：忧思伤脾，恐惧伤肾，怒伤肝，悲忧伤肺。穷者多忧思恐惧，气机郁滞，形神俱弱，故病易生、灾易至。

（五）命多阻：禀赋、境遇与积习相缠

命者，非仅宿定，亦禀赋、家境、积习、交游所成。穷者自幼或失学，或失养，或处恶邻，或习贱业；长而谋生之术浅，择交之眼昏，积习既成，转机愈难。此命之阻，非不可移，然移之需学、需志、需时、需助。故穷者之厄，常非一因，乃众因相缠。

四、天道与人道：损有余补不足，抑或损不足以奉有余

【老子】第七十七章云：

出处：【老子】第七十七章——天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

天道贵均，高者抑之，下者举之，有余损之，不足补之。人道往往反是：富者愈得奉，穷者愈被夺。税役、借贷、交易、诉讼，若失其平，则穷者之不足，反以奉有余。此社会机理，非天意，乃人事之失。

然【老子】又曰：『孰能有余以奉天下？唯有道者。』 是知道者、治者，当法天道，损上益下，使穷者有以立，弱者有以安。【大学】言：

出处：【大学】——财聚则民散，财散则民聚。

财聚于上，则民散于下；财散于民，则民聚而国安。此治平之要，亦解穷厄之根本。

五、诸家歧见与己见

儒家重德与命。孔子言『君子固穷』，孟子言『穷则独善其身，达则兼善天下』，又言『有恒产者有恒心，无恒产者无恒心』。是儒家不轻贫，亦不空言德，而知恒产为恒心之基。道家重天道均衡与安时处顺，庄子辨贫非惫，使人不以外物夺其志。易学重位、时、势，教人穷则变，变则通。管学重仓廪衣食，法家重法度赏罚，皆见穷厄非独一人之咎。

己见则曰：穷者易厄，非命定，乃系统失衡。天无私覆，地无私载，然人处世间，位、时、势、德、命五者相交。穷者五者多缺，故厄易成；富者五者多备，故厄易解。若徒责穷者不努力，是忘其无余力；若徒叹天道不公，是忘人事可修。故当双管齐下：个人修身蓄势，社会损上益下。

六、结论：穷可固、可通、可转

【周易·坤·文言】曰：

出处：【周易·坤·文言】——积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

此非贱贫贵富之谓，乃言积善积不善，皆有其渐。穷者欲转厄，当先固本：一曰守志，穷不失义；二曰治生，节用蓄力；三曰积学，增谋生之能；四曰择交，近贤远佞；五曰保身，调情志、慎饮食、避无妄之险。治者欲解民穷，当制恒产、均赋役、宽刑罚、兴教化，使民有恒产而有恒心。

天人相与，心性自立，治平均安。天道损有余补不足，人道亦当损有余补不足。如此，则屋漏者可修，船迟者可备，连夜雨、顶头风虽至，亦不至于倾覆。穷非天厄，厄非命定；知穷之由，修穷之因，则穷可通，厄可转。此【易】所谓『穷则变，变则通，通则久』，亦儒道诸家共许之理性结论。

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