九州共貫、多元一體的大一統傳統

摘要：【尚書】有言『光被四表，格於上下』，又曰『九州攸同，四隩既宅』。所謂『九州共貫、多元一體』，非僅疆域之謂，乃天地之道、人道之序見於政教者。本文考經據典，溯源『大一統』之本義，稽考三代以至於漢唐之制度因革，辨析『多元』與『一體』之辯證關係，揭示華夏文明以禮樂爲綱、以文教爲維、以王道爲歸的統一之道。大一統者，非宰制萬邦、齊同風俗之強制，乃乾坤並育、萬物咸宜之中和。此正【中庸】『萬物並育而不相害，道並行而不相悖』之旨，亦爲天下爲公、民胞物與之大道所在。

關鍵詞：大一統、九州共貫、多元一體、王道、禮樂文明、經學傳統

大綱：

一、釋名以明義：大一統之本旨與源流
第一節 『大』與『一統』之義解
第二節 經傳所見『大一統』之始源
第三節 大一統與王者法天之義

二、九州共貫：地理空間與政教秩序的貫通
第一節 禹貢九州與天下觀念
第二節 疆域之統一與道路之通達
第三節 郡縣制之確立及其大一統意義

三、多元一體：文教之統合與地域之多元
第一節 『和而不同』與一體之維
第二節 禮樂教化與移風易俗
第三節 歷代治理之『因俗而治』與『修其教不易其俗』

四、大道之行：大一統的義理內核與天地境界
第一節 王道政治：仁義爲本、民生爲念
第二節 家國天下：修齊治平之一貫
第三節 天人合一：大一統的形上依據

五、古今之變：大一統傳統的現代啟示
第一節 文明延續與共同體意識的根基
第二節 天下爲公與人類命運共同體之義
第三節 結語：大一統之道恆久不息

一、釋名以明義：大一統之本旨與源流

第一節 『大』與『一統』之義解

今人言『大一統』，多泛謂疆域遼闊、政令劃一、勢力強盛之謂。然以字義考之，古義殊不然。『大』在此非形容詞，乃動詞，亦表尊崇之意。所謂『大一統』，猶言『尊大一統』、『以統一爲大』，而推闡其根本義蘊。

考『統』字之訓，【說文解字】釋曰：『統，紀也。』段玉裁注謂『紀者，別絲也』，引申爲總系眾目之綱維。而『一』者，【說文】釋爲『惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物』，乃天地之大原，萬化之本初。故『一統』非簡單之整齊劃一，乃指王者受命於天，體元以正始，總攝天地人之道於一貫之統緒。

【春秋公羊傳·隱公元年】：『元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷爲先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。中何隱之也？何言乎子赤也？……大一統也。地有九州，故使同之；天有列宿，故使齊之；人有上下，故使序之。王者修其始，以正其本，則天下正矣。』

此段乃『大一統』一詞之最著名出處。何休解詁謂：『統者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一繫於正月，故云大一統也。』可見，大一統之根本義在於王者受命，奉天正始，使天下萬事萬物統繫於一道。此非強權之壓制，乃『正本』之事業。

第二節 經傳所見『大一統』之始源

『大一統』觀念之淵源甚古。觀【尚書·堯典】開篇：

【尚書·堯典】：『曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。』

『光被四表，格於上下』，即王者之德普照四方，通達天地。『協和萬邦』更點明政權之規模不在於征服，而在於以德和合萬邦。此爲大一統之德性根基。

又如【詩經·小雅·北山】云：『溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』此詩爲西周大夫所作，所表達者非專制之占有，乃天下共主之政治理想與文明認同。又【禮記·禮運】稱：『故聖人以天下爲一家，以中國爲一人。』此語極精闢地揭示出大一統內向的『家族化』與『身體化』的天下秩序——天下非君王之私產，乃一大家庭；中國非離散之人群，乃一身體。

第三節 大一統與王者法天之義

大一統之哲學根據，在於法天。【周易·繫辭上傳】謂：『天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。』天地有其秩序，人間之政教秩序亦當效法天地。而『統』之觀念，又與【易】之『元』義相通。董仲舒【春秋繁露·王道】云：

董仲舒【春秋繁露·王道】：『【春秋】何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正則元氣和順、風雨時、景星見、黃龍下；王不正則上變天，賊氣並見。』

董子將『元』與『王』貫通，謂王爲人之始，王之正否關乎天地氣運。這正是漢代公羊學『以元統天、以天統王、以王統政』的宇宙論圖式。此圖式保證了大一統不只是權力之統一，更是實現天地宇宙和諧之責任。

二、九州共貫：地理空間與政教秩序的貫通

第一節 禹貢九州與天下觀念

『九州共貫』一語，直承【尚書·禹貢】之九州說。禹別九州，任土作貢，此不惟地理之劃分，更寓政教之統理。【禹貢】序云：

【尚書·禹貢】：『禹別九州，隨山浚川，任土作貢。……九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。』

九州者，冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍是也。『九州攸同』，謂九州之政教風俗雖異，而皆歸於一統。『四海會同』，言天下諸侯朝會於天子，如百川之歸海。從中可見，大一統之空間觀，是以『九州』爲文明之基礎疆域，更以『四海』爲聲教所暨之範圍。儒家之天下秩序，講究『內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄』（【公羊傳·成公十五年】），但此內外之別非固定不變，而是以禮義升降爲標準，進而體現出【春秋】所謂『中國』與『四夷』並非種族之隔，乃文明之判。

第二節 疆域之統一與道路之通達

九州共貫，非徒具版圖之名，尤須有政教施行之實。周公營洛邑，以爲天下之中，『此天下之中，四方入貢道里均』（【史記·周本紀】）。此可見周人已極其重視地理之中的樞紐意義。秦始皇並六國，一四海，書同文，車同軌，統一度量衡，爲大一統奠定了制度性基礎。至漢武帝北逐匈奴、西通西域、南定百越、東平朝鮮，漢家疆域『地東不過會稽，西不過蔥嶺，南極海南，北盡朔漠』，而朝廷設置十三州刺史部，以六條問事，以察舉郡國——此爲大一統在行政監察制度上的具體落實。

然須辨明：大一統並非否定地方之差異與自主。【禮記·王制】有云：

【禮記·王制】：『凡居民材，必因天地寒暖燥濕。廣谷大川異制，民生其間者異俗。剛柔輕重遲速異齊。五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。』

此經意至爲宏大。因天地自然之異而民風異俗，此乃不可強致之事。然『修其教』者，以禮義廉恥涵育之；『齊其政』者，以綱紀法度范衛之。政教雖齊，而風俗不必強同。這正是大一統與多元並存的最古典的經學依據。

第三節 郡縣制之確立及其大一統意義

從封建到郡縣，是中國政治制度演變之大關鍵。柳宗元【封建論】論之最暢：『秦革之者，其爲制，公之大者也。』柳子非主張廢古，而是指出世勢所趨。郡縣制的核心意義在於：將天子與天下萬民直接納入同一個政治空間與法律秩序，國家之官吏不再以世襲貴族身份臨民，而由朝廷選賢任能。漢承秦制，又損益封建，兼行郡國，然武帝推恩以後，諸侯勢弱而朝廷愈固。

就此而言，大一統的實現離不開士人階層的興與『選賢與能』的制度化。漢之察舉、隋唐以降之科舉，皆以文教引領政治，將各地方之才俊不斷吸納入統一的官僚體系之中。【漢書·循吏傳】所載文翁治蜀、龔遂治渤海，皆以儒術潤飾吏治，使『道』隨政行而化及四方。這才是『九州共貫』最深刻的內涵：非僅廣土眾民之隸屬關係，而是以道義爲機樞的文明共同體的有機聯繫。

三、多元一體：文教之統合與地域之多元

第一節 『和而不同』與一體之維

『多元一體』之說，古已有之，唯古人措辭不同。孔子曰：『君子和而不同，小人同而不和。』（【論語·子路】）鄭玄注『和』謂『謂心和』，然推而廣之，亦可以形容政治上邦國之間與地域之間關係的理想狀態。『和』者，如和羹，水火醯醢鹽梅相濟而成味，非以水濟水之『同』也。『同』則單一而寡味，『和』則豐盛而協調。

漢儒董仲舒論『一』與『多』的關係時也說：

【春秋繁露·天道施】：『一而不二者，天之行也。……天地之施，雖廣不遺；陰陽之化，雖雜不越。』

天道之一而不遺、雜而不越，乃是『一體』之最恰當描述。天地施化，廣大悉備而無遺漏；陰陽錯雜，變化萬端而不越其序。大一統中的『一體』，應如是理解：多重之文化、族群、風俗協和於一個文明框架之內，而同歸大道。

第二節 禮樂教化與移風易俗

實現多元而能一體的根本機制，不在暴力之鎮壓，而在禮樂之教化。【孝經】云：『移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。』禮以別異，樂以和同。禮樂相濟，能使各地之民俗在保持其特色的同時，共臻於中正平和之境。

周初，周公『制禮作樂』，其所制定者，非僅朝廷之儀節，實爲天下共同之文明秩序。分封之諸侯雖各有國俗，然皆以周禮爲共同之文明紐帶。至春秋時，吳、楚雖自居於蠻夷，而漸習中國之禮樂文明。楚莊王問鼎之輕重，王孫滿對曰：『周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。』（【左傳·宣公三年】）此典故說明：周之維繫天下者非武力，乃德與天命所代表的禮樂文明傳統。

至漢武帝『罷黜百家，表章六經』，以經學立教，天下士人共習五經，乃奠定了此後兩千年中國以儒家經典爲公共文明基底的大格局。西漢宣帝甘露三年（西元前51年）石渠閣議經、東漢章帝建初四年（公元79年）白虎觀議經，皆集合天下碩儒，論定五經異同，以欽定製式來統一學術之宗旨。此事表明：大一統需要思想層面的『定於一尊』，然此一尊非君權之專斷，而是經學之公議。

第三節 歷代治理之『因俗而治』與『修其教不易其俗』

中國歷史上眾多王朝治理遼闊疆域，皆注重『因俗而治』的智慧。此非自漢始，亦非獨儒家有之。【禮記·王制】已指明了這一方向。漢代在西域設都護，賜印綬，而不改變當地君長的統治方式；唐代羈縻州府制度亦以『全其部落，順其土俗』爲要旨。

更須闡明的是中國之『天下』秩序中處理族群關係的大義。【春秋】之義，諸侯用夷禮則夷之，夷狄進於中國則中國之。這一傳統極爲重要：民族之別，依歸於文化與道德之踐履，而非血緣外貌之任意判別。韓愈【原道】曰：

韓愈【原道】：『孔子之作【春秋】也，諸侯用夷禮則夷之，夷狄進於中國則中國之。』

然則『進於中國』的標誌是什麼？是接受仁義道德、禮樂教化。華夏文明共同體之大門始終向一切慕義向化者敞開。這一開放性格決定了多元族群能夠在認同中華文明的前提下一體共存。清人段注【說文】『夏』字謂『中國之人也』，而其內在判別標準確乎在禮義者。當元魏孝文帝行漢化改革，當遼、金之君亦取法中原制度，皆可見中華文明籠罩之廣大與接納之從容。

四、大道之行：大一統的義理內核與天地境界

第一節 王道政治：仁義爲本、民生爲念

大一統之政，非霸道，乃王道。孟子見梁襄王，王問：『天下惡乎定？』孟子對曰：『定於一。』又問：『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』（【孟子·梁惠王上】）此問答有千鈞之力。統一不是靠武力嗜殺來取得最終穩固的，唯有行仁義、得民心者，方能真一天下。【孟子·公孫丑下】更有『得道者多助，失道者寡助』之謂，明示大統一之根基在於人心之間背。

又【大學】云：『國不以利爲利，以義爲利也。』治國平天下者，當以義爲先。所謂王道者，即先王之道，堯舜禹湯文武周公孔子一脈相承之道，將仁心推及於政，實現養民、教民、安民。孟子謂：『不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。』（【梁惠王上】）此王道之仁不僅施之於人，且澤及萬物。大一統之天下秩序，當以民生爲念，非以版圖擴張爲功。漢文帝之寬省、唐太宗之貞觀、宋仁宗之仁厚，皆近於王道氣象。

第二節 家國天下：修齊治平之一貫

大一統的另一個層次，在修身、齊家、治國、平天下的一貫性。【大學】云：『古之欲明明德於天下者，先治其國……身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。』此即『內聖外王』的展開。天下不是抽象的政治單位，它由無數個家與國層層嵌套而成，而最根本的原點是『身』。每個人的德性修養是整個文明共同體秩序的細胞；天子亦當先正其心，方能『爲政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之』（【論語·爲政】）。大一統的秩序，不是依靠外在機器的強力維繫，而是依賴由內而外的道德自覺層層擴展，如同石子入水，漣漪無限——此即『家國天下』的同構邏輯。所以【孟子·離婁上】云：『天下之本在國，國之本在家，家之本在身。』此是『一體』之極具深意的註腳：連接九州萬邦的，歸根到底是『人人皆有之善性』。

第三節 天人合一：大一統的形上依據

【周易·乾卦·文言】曰：『夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。』此所謂『大人』，正是大一統之『王者』所應達到的最高境界：與宇宙的大化流行同其節奏。

【中庸】更其深切：

【禮記·中庸】：『萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以爲大也。』

此章極要緊。萬物並育而不相害，即多元而不爭；道並行而不相悖，即天下各道可以並行不悖。這正是『多元一體』最佳的形上描述。天地之大，正在於能容納諸多德性、諸多族群、諸多學問，並行不悖，相得益彰。『小德川流』謂萬事萬物各有其生機流行；『大德敦化』謂萬物在更高根源上歸於一統。那麼此『一統』便不再是一國一君之統，而是天道之運行在整個世界範圍內的交響。由此，大一統具備了最高的哲學意義：它不再是人間的權謀事功所能局限，而得契入天地生物氣象。

五、古今之變：大一統傳統的現代啟示

第一節 文明延續與共同體意識的根基

所賴中國數千年文明史，雖經分合，終歸統一。此非偶然，而是華夏文明的核心價值所系。因爲大一統絕不只是政治形式的選擇，更是文明存續的條件。【春秋公羊傳】曾評價齊桓公的霸業：『南夷北狄交，中國不絕如線；桓公救中國而攘夷狄，卒怗荊。』可見在當時人看來，『中國』作爲文明統一體，在四裔侵逼之下隨時有斷絕的危險，而有霸主尊王攘夷，乃能維繫不絕如縷的華夏文明命脈。

由此可知，先秦至兩漢的『大一統』意識之所以強烈，是因爲古人深知文明共同體存續的前提是政治體的統一。反觀歐洲，由於未能形成長期有效的統一，其文化在漫長中古時期雖以基督教維繫精神統緒，卻仍因政治分裂而內耗不絕。華夏文明的存續與大一統之道相助而成。這一觀察可啟發今人政治團結、文化獨立、經濟自強在今日之大國競爭時代猶爲至要。

第二節 天下爲公與人類命運共同體之義

『九州共貫、多元一體』的大一統思想，亦能提供面向世界的智慧。【禮記·禮運】：

【禮記·禮運】：『大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……是謂大同。』

『天下爲公』之義，不期一國之利，而期天下之共利。大一統的精神不應被局限於中國一域。推而廣之，人類命運共同體的締造，也可以從中華文明的統一經驗中汲取營養。誠如【尚書·堯典】所言『克明俊德……協和萬邦』，【國語·鄭語】引史伯曰『和實生物，同則不繼』，以和諧的多樣性爲基礎的一體化，正是天之道與人之道的共同法則。讓各個國家、各個民族在尊重彼此文明特點的前提下，共同探尋人類未來之道，此即中華『大一統』智慧的世界性啟示。

第三節 結語：大一統之道恆久不息

綜上所論，九州共貫、多元一體之大一統傳統，實爲中國文化之核心精神。【易·繫辭上】謂：『形而上者謂之道，形而下者謂之器。』若『大一統』爲器，則其道在於天地之序；若『大一統』爲政，則其德在於仁義之心。唯有將道器合一、政德相須，大一統才能成爲真實可久的文明秩序。

當今天下，世變方亟。中華文明要走出一條自己的現代化道路，就必須重新理解自身的經典傳統，而不必事事以西爲師。古聖垂訓：『一統者，天地之常經，古今之通義。』（【漢書·董仲舒傳】）今吾輩所當務者，即在如理如實以護持此常經通義，使其順應時勢而重新煥發，協和萬邦。唯仁者宜在高位，唯道者能久於天下。九州共貫之道，將如日月之明，歷萬古而不易；多元一體之統，必如江河之行，經百折而必東。

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