一日不见，如隔三秋。

摘要：本文以【诗·王风·采葛】『一日不见，如三秋兮』为考察对象，辨『三秋』之训诂。经析字义、稽章句、参传注，认为『三秋』既非指三年，亦非专指孟秋、仲秋、季秋三个月，而是谓三度秋时，即三个季节、共九个月。此为唐孔颖达【毛诗正义】、宋朱熹【诗集传】相承之古训。全诗三章以『三月』『三秋』『三岁』递进，文理昭然；『三秋』居其间，其义自明。惜乎近世俗解多误，故考而辨之，以复其本。

关键词：诗经；采葛；三秋；训诂；章句

一、问题缘起与篇旨钩沉

一·一 诗句所出与问难之由

『一日不见，如三秋兮』，凡今人语及思念之切，无不诵之。然『三秋』二字，自古即有歧说。或云三年，或云九月，或云秋季第三月。更有望文生义者，谓孟秋、仲秋、季秋三个月之合称。一字之微，所系者大；章句不明，则义理无所附丽。故不得不稽之故训，参之文理，而裁之以一断。

此句出于【诗·王风·采葛】，其全诗云：

【诗经·王风·采葛】：『彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。』

【毛诗序】释此篇曰：『惧谗也。』谓君子恐谗邪离间，故一日不见于君，忧心如积月累岁。汉儒旧义，往往归于政教。然自后世文学之目光视之，则此诗亦可作怀人思慕之辞。无论取何视角，其以时间之夸张状情感之深挚，则无二致。唯『三秋』之字训，不能含糊。

一·二 问题之焦点

今人所争，约有三端：其一，以『秋』代年，谓『三秋』即三年；其二，以『秋』为季，谓三秋即三季，共九个月；其三，以『三秋』为『孟秋、仲秋、季秋』之合称，即秋季三个月。三说并立，莫衷一是。欲决之，须先明『秋』字之本义及其引申之理。

二、训诂之辨：『秋』字本义与『三秋』诸说

二·一 『秋』之字义考

『秋』字之于经典，本为农时之称。【说文解字】云：

许慎【说文解字】：『秋，禾谷孰也。从禾，𤉓省声。』

盖秋者，万物成熟之时，百谷收登之候。商周之世，禾熟于夏历之七、八、九月，故以『秋』名此三时。一秋为一季节，其时有三月，此『秋』之常训也。

然『秋』又可引申为年岁。【尚书·盘庚】有『若农服田力穑，乃亦有秋』，言岁之收成。古诗文中『千秋万岁』之语，『秋』亦指代年。故『三秋』若释为『三年』，并非全然无据。然而，语言之训诂，须合于具体文本之章句结构，不可仅凭普遍引申义而轻断。

二·二 汉唐注疏之旧说

检【毛传】【郑笺】，『三秋』虽无详释，然唐孔颖达【毛诗正义】则断然言之：

孔颖达【毛诗正义】：『年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。』

此谓一年有四季，每季三月；『三秋』即三度秋时，共九个月。孔氏训『三』为实数，训『秋』为季节，其意甚明。宋儒朱熹承之，其【诗集传】亦曰：

朱熹【诗集传】：『三秋，九月也。』

朱子此处『九月』即『九个月』之谓，非指夏历第九月。观其全句，犹云『三秋，九个月耳』。故自汉唐以迄宋明，官私注疏，相承无异。此为『三秋』之正解。

二·三 『三年』与『三月』之说辩

『三秋』为三年之说，虽于训诂上可通，然不合【采葛】全诗之次第。夫【采葛】凡三章，其言时间，层层加甚：首章曰『三月』，次章曰『三秋』，卒章曰『三岁』。三者皆以『三』为实数，而数量递进。三月短，三秋长，三岁最久。若释『三秋』为三年，则与卒章『三岁』无所区别，文义重复，章法顿滞。从古诗人修辞之惯例来看，重章叠句最为讲究同中有异，异中有进；若『三秋』即『三岁』，则次章与卒章遂成赘语，大失讽咏之妙。

若释『三秋』为『孟秋、仲秋、季秋』三个月，则仅与首章『三月』同量，亦不成递进。且『三月』为通常时间之泛称，『孟、仲、季』则一季三分之名，若作此解，则『三秋』不过一秋之复述，语意窒塞，尤非诗人之旨。故二说虽各有训诂之影子，然于【采葛】文本内部，皆不可成立。

三、章句之证：【采葛】三章之递进与互证

三·一 篇章文字之次第

【采葛】三章，非徒换韵叠句，实有义理之升进。首章『采葛』，葛生于春，三月而可采，喻思念之初起；次章『采萧』，萧至秋乃成，故以『三秋』言其久；卒章『采艾』，艾为多年之草，经岁不凋，故曰『三岁』。物候之变迁，人情之增剧，一一相应。此非余之臆说，乃古注疏中题中之义。孔颖达【毛诗正义】于首章释『三秋』时，已引郑玄笺以明章旨：

孔颖达【毛诗正义】引郑玄【笺】：『采葛者，喻臣以小事使出。一日不见君，恐谗言也。』

郑氏虽就政教立说，然其强调『一日』之短与『三月』『三秋』『三岁』之长相互对照，正可见诗人故意拉长时间之张力。故『三秋』处于『三月』与『三岁』之间，其量为九个月，于文理最为圆融。

三·二 『三』字之虚实辨

或谓【诗】中『三』字多虚数，如『三岁贯汝』『三岁为妇』，皆泛言其久，不可以实数求之。然此说施于他篇可，施于【采葛】则不可。何也？以本诗首章『三月』、卒章『三岁』，皆以『三』对『一』，为严整之比；『一日』与『三月』『三秋』『三岁』，三组数量词一一对应，实中有虚，虚中有实。『三秋』若虚指多年，则『三岁』之『三』亦成虚语，两句并等于『很久很久』，诗意顿失其精微。故此处『三』字，当从实数，以『九个月』为妥。

四、义理之阐发：人情之感通与岁时之象

四·一 思念之诚与时间之重

训诂既定，义理随之。昔人云：『在心为志，发言为诗。』情之所至，则一日之短，可以延为九秋之长。此非逻辑之计算，而实为心性之真实。【中庸】曰：『诚则形，形则著。』思念之诚，足以改变人对时间的体验。一月不见，已若三月；一日不见，竟如三秋。时间本为天地之节律，而人心与之交感，则一瞬可以千古，刹那可以浩荡。儒家言天人合一，非虚语也。

四·二 『三秋』之『九』数合于易象

九为阳数之极，又为河洛之成。三秋者，九个月也。『九』在【易】为老阳，变动不居，故生其变。诗人以『三秋』为言，不曰『九月』，而曰『三秋』，亦有声韵之美、象数之蕴。秋为西方之令，主肃杀，亦主收成。金气收敛，万物归藏。以三秋写思念，则情知所止，意有所归——思念虽苦，不失其正。此合于【礼记·乐记】『大乐与天地同和』之旨。

四·三 总论：古今之歧见与定论

综上所述：毛、郑以下以『三秋』为三季九个月，孔、朱诸儒承之，章句与义理皆顺；『三年』之说，训诂虽可通而章句不协；『三月』之说，名物虽近而文理乖违。故当以『三个季节、九个月』为正解。『一日不见，如三秋兮』者，言一日之分离，而在情深者心中，其久长仿佛经历了三度春秋更迭、九番寒暑流转。

由是观之，古人之言情，非徒逞辞藻；其中自有岁时之象、天地之节、心性之诚。今人读诗，若能训诂精审而后言义理，则不致以今度古，以臆乱经。诗之为教，温柔敦厚；训诂之为功，疏通致远。二者相济，方见圣贤立言之本心。三秋之辨虽细，而关乎读经之门径，不可不察也。

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