為什麼遇到毒情緒自己就受傷害呢？

『文為西伯，文明之德』，這裏講『文』，就是講西伯。文王的『文明之德耀乎天下』，雖然當時還是小國的諸侯國君，但是他的『文明之德』已經大放光明，照耀天下。可惜『為飛廉所讒，故紂忌之。』『飛廉』在【史記·秦本紀】裏講，飛廉是『善走路』，拿現在的話，就是在交通方面有特殊的才能。他有一個兒子，力量很大。父子兩個人都是替紂王做事，深得殷紂王的信任。周文王還是西伯昌的時候，文王之德已經耀乎天下了。但是這個時候，飛廉就在殷紂王那裏進獻讒言，說文王的壞話，所以文王『蒙羑裏之難』。文王的臣子們，用很多的珠寶、飛禽走獸這些好東西，賄賂殷紂王，紂王才把他放了出來。

『及返其國，增修柔順之德，以懷多福，是以「無咎」。』返回到自己的國家之後，西伯就趕快『增修柔順之德』，對於殷紂王還是柔和順從；就在『增修柔順之德』的過程中，他就具備了很多福，『是以「無咎」』，因此最後沒有過咎。

所以【禮記·大學】篇裏講：『為人君止於仁，為人臣止於敬』，作為人君止於『仁』。『止』，不是別的不必講了，比如說禮智信不是不需要講，但是作為人君在『仁』這方面最重要，『止於仁』。為人君就要想着具備仁德，使自己成為一個仁君。仁君這個根本建立起來了，其餘的事情都好辦了。

仁德，就像乾卦四德『元亨利貞』的『元』，把握這個『元』，具備這個『元』，你看天地它有元氣，外面有燒得很臭的氣，甚至是廢五金燒出的毒氣，天地都不在乎。地下有各種氣，我們人受不了，其他動物也受不了，但是天地不在乎。過一段時間，天地就把不好的氣體給融化、化解掉了。

所以我們人為什麼遇到毒氣自己就受害呢？因為我們心裏的仁心沒有充足。如果仁心很充足，這些都不在乎，一切都無所謂；充足仁心，就跟宇宙充滿元氣是一致的，對於一切不好的氣，都能轉變成好的氣。

所以說，『為人君止於仁』。無論如何，做為一個君主，都要在仁上面用功，自己心裏完完全全地具備了仁，對待臣子以及所有的人民盡到為仁之道。『為人臣止於敬』，做人臣的，就要做到『敬』字。對待君主能夠竭盡全力、竭忠盡智地完成領導交給自己的任務，這就是『敬』。所以【大學】裏面這兩句話，『實得此爻之義，而與荀說亦合也。』【大學】這兩句話也是有根據的，實際上是得到了九三這一爻的意義、實旨、精神，也與前面荀爽所註解、所說法相契合。這就是講九三這一爻，『君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。』

【周易·乾卦】九三爻辭云：『君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。』此爻深意，實與君子的情緒修養息息相關。今人常言『毒情緒』之害，實因內心仁德未充，未能如天地含容萬物，故遇外邪即受其傷。

觀周文王之事可知：文王為西伯時，文明之德耀乎天下，然遭飛廉讒毀，蒙羑裏之厄。當其困頓之時，非以剛強相抗，反『增修柔順之德』，終得返國無咎。此正顯『終日乾乾』之道——非徒外在勤勉，實乃內在德性之淬鍊。文王之所以能化險為夷，正在其仁德深厚，如元氣周流，雖遇讒邪毒焰，終能消融轉化。

【禮記·大學】明示：『為人君止於仁，為人臣止於敬。』此『止』非停滯，乃立定根本之謂。仁德如乾元之體，充塞宇宙，天地所以能化毒癘為祥和者，以其元氣渾淪，無隙可乘。人心若仁德充足，自具轉化之功：遇謗不怒，見嫉不慍，遭困不餒。昔孔子困於陳蔡而弦歌不輟，顏回居陋巷不改其樂，皆因內心仁德昭彰，故外境之毒如露入海，消弭無形。

今人所以易受情緒所傷，究其本源有三：一者仁心未立，如無根之木，遇風即倒；二者敬德不修，如破瓮盛水，遇震即泄；三者干惕不足，如夜行險徑，不辨坑塹。若能效文王『夕惕若厲』之功，養孟子『夜氣』之存，則內心漸成鼎爐，縱外投毒戾之氣，亦能鍛為祥和。

荀爽注【易】謂：『君子以思患而豫防之。』此防非消極避世，實乃積極修德。仁德既充，自生光明，如日照陰霾，不驅自散；敬德既立，自生定力，如磐石臨濤，不撼自安。故【大學】之教與乾卦之旨，皆示人：欲免情緒之毒害，當返求諸己，在仁敬二字上用功。

昔程子有言：『仁者渾然與物同體。』此境界非虛語，實為情緒修養之極則。若能以文王之柔順養其仁，以乾卦之惕厲修其敬，則毒情緒何害之有？蓋內心自有元氣流轉，如天地之生生不息，萬物皆備於我，又何懼外境之波瀾？

以上內容基於AI生成，作為國學愛好者交流，我們提倡對傳統經典的尊重與審慎研習。經典智慧需在專業指導下深入理解，建議您通過權威註疏原典探求本義。願我們共同以理性態度傳承文化，在當代生活中善用先賢智慧。

【易】云：『君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。』此爻精義，正在於修德以御外邪。觀西伯蒙羑裏之難，雖遭飛廉讒構而終得無咎，其樞機全在『增修柔順之德』。今人遇毒情緒而自傷，實因內心仁德未充，未能如天地涵化毒氣之故。

昔文王德耀天下，猶為讒言所困。然其返國後專務柔順，非示弱也，乃以坤順承乾剛之道。【禮記·大學】明訓『為人君止於仁』，此『止』非停滯，乃立極之義。仁德如元氣周流，惡氣觸之則化。今人所以受毒情緒所傷，恰似臟腑虛虧之人易感外邪。若仁心充足，則如天地包載，戾氣自然消弭於無形。

荀爽注【易】九三爻，特強調『敬以直內』。毒情緒之害，不在外襲之烈，而在內心無主。文王修柔順非屈從也，實為以柔克剛之智。【道德經】謂『天下之至柔，馳騁天下之至堅』，正與此通。當怨憎之氣來襲，若以剛硬相抗，則兩傷；以仁德涵容，則如江河納污而不損其清。

【周易】乾坤並建之義，尤當深味。乾德之『終日乾乾』，須濟以坤德之『厚德載物』。今人多執剛強而失柔順，故遇負面情緒即如利刃擊磐石，火花四濺而兩相損傷。若效文王修柔順之德，則似綿帛裹鐵刃，不損物而物自屈。

九三爻『夕惕若厲』之警，更點明修德須臾不可鬆懈。毒情緒之化解，非一時技巧，乃終身德業。如文王雖已明德，猶增修不止，終使紂王之所忌轉化為多福之基。此正是【中庸】『致中和』之功，情緒之毒遇此中和之氣，自然冰釋。

故知情緒傷害之本質，實為德性未充之徵象。養仁心如培元氣，德性充足則外邪不侵。此非消極迴避，乃積極轉化之道。學者當體文王處困而修德之智，效天地化毒為養之能，方得『無咎』之真諦。

【周易·乾卦】九三爻辭云：『君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。』此爻深意，正可解『毒情緒傷人』之惑。觀西伯蒙難之事，雖具文明之德耀乎天下，猶為飛廉所讒而困於羑裏。然其返國後『增修柔順之德』，終得『無咎』，此中玄機在於『止於仁』三字。

天地有元氣，周流六虛，能化臭腐為神奇。毒氣雖烈，遇天地渾淪之氣則漸被消融，此【易】所謂『品物流形』之妙。人心本具仁德，如同天地元氣，若能充盈飽滿，則外境之毒情緒，猶濁水投明礬，自然澄清。今人所以遇嗔恚、怨憎即受其傷，實因仁心未充，如器有隙則風寒易侵。【禮記·大學】言『為人君止於仁』，非獨指國君，實喻心為身君。心君若能守仁，則七情雖動而不逾矩，諸毒雖至而不傷真。

昔文王囚羑裏面卦象不亂，孔子困陳蔡而弦歌不輟，正顯仁心充足之象。仁者非麻木無知，乃如明鏡照物，妍媸皆現而不滯於鏡。今人每謂『情緒管理』，實末節耳。根本在養仁心之元氣，使心如虛空，則謗譽、憂喜皆如雲煙過太虛，豈能染著？【道德經】『含德之厚，比於赤子』，赤子遇驚怖啼哭，轉瞬即忘，此即先天仁體未鑿之妙。

荀爽注【易】九三曰『體剛居正，專夕惕厲』，正是修仁功夫。終日乾乾者，存養此心不失仁體；夕惕若厲者，省察念慮不令毒侵。如此則如文王『懷多福』，非外福也，乃內心仁德充盈之驗。故知毒情緒之傷，不在外境猛烈，而在內心仁德未固。學者當效西伯修柔順之德，非委曲求全，乃擴仁心以容化萬物，至此則『無咎』之境可期。

【周易】六十四卦，卦卦不離修德應物之理。乾卦九三居人位，尤重仁德涵養。能會通此義，則知遇毒情緒而不傷者，非強忍硬克，乃仁心充沛之自然功用也。