以柔弱勝剛強,這樣才無咎

下面接著講『正位，故無咎也。』虞翻的注講解：正位，所以『無咎』。就是九三這個位子，九是陽爻，又居在三這個陽位上，是正位，所以『無咎』，沒有禍咎。

『荀注』，荀爽注，『一爻之義而君臣異喻者』。同樣都是講九三爻，爲什麼比喻不同？有的時候比喻成君，有的時候又比喻成臣。因爲這是以侯國之君來講的，就九三來講，諸侯國的國君，他在自己的諸侯國是君主，是一國之君，但是就天下而言，他又是周天子的臣子，所以又比喻作君，又比喻作臣。『蓋卦有內外，故一爻而君臣並見焉。』兩個『立』，念作bìng，這是古字。現在這個『並』字，就是並駕齊驅的並，古字在經典中寫這個『並』。在一爻之內，對天子，他是臣，但是在自己的諸侯國，他又是君，這叫『君臣並見』。

『【博雅】』講，【博雅】是古時候的一本字典，『「日，君象也」。日主陽。君，陽也，故「日以喻君」』。『三居下體之上』，九三這一爻，在內卦、下體之上，下體最上一爻。『爲內卦之君。上承天子之干，』『上』就是九五，『以行諸侯之干，故曰「乾干」。夕主陰，臣，陰也，故夕「以喻臣」。』

【繫辭下傳】講『三與五同功』，三爻和五爻是『同功』的，『三承乎五』，『同功』就是三、五的位子都是陽位，陽爻居陽位。在三位和在五位都同樣是陽，這就是『同功』。但是就九三這一爻來講，『三承乎五』，它承受五的命令，聽從五的話，『三』是臣子的位置。『臣不可以過剛』，周天子也是剛，諸侯國的國君也是剛，比如在殷紂王時代，殷紂王就是天子，是剛；那個時候文王還是西伯，是諸侯國的國君，如果也剛，那就不得了了。

『故必疾修柔順之道』，『疾』就是趕快，要趕快修養『柔順之道』。『柔順之道』，就是內卦九二要趕快變成陰爻了。『以危去陽剛之行』，『危』就是危險，自己要警惕自己，危機就是轉機。並不是要以剛去制剛，他剛我更剛，這是不對的，這樣就沒有辦法轉了，應該以柔克剛。所以這裡講『疾修柔順之道，以危去陽剛之行』。就是你在這個位置上，你也陽剛，是行不通的。

老子曾經用樹枝來比喻。樹枝長在樹上的時候，活著的時候，它就是柔軟的，就能夠存在、生存；當樹木砍下來的時候，就是僵硬的，不柔軟，僵直的樹枝不會存在很久。就是在樹上的時候，如果是僵直的，也說明它已經枯死了。

一般人認爲剛強不屈是值得讚嘆的，實際上不懂得屈服，就僵死了，沒有用處了，必得要在這裡學『以危去陽剛之行』，危機、轉機，怎麼轉法呢？就要懂得『以危去陽剛之行』，以柔弱勝剛強，這樣才無咎。如果以陽剛來對付陽剛，不要說在殷紂王的時代不行，就是在現代，還是轉不了。以剛轉剛，越轉越糟糕。

點評：夫妻相處之道亦是如此，夫剛則妻柔，如此才能和諧共處。當今女性卻以女權、男女平等之思想對待夫妻關係，豈有和諧之時，興家之理？

【周易】乾卦九三爻辭『君子終日乾乾，夕惕若厲』深具君臣雙重意蘊，今就諸儒註疏略陳管見。

虞翻以『正位』釋『無咎』，蓋九三陽爻居陽位，得陰陽之正。然【周易】貴變易之道，正位非僅指爻位陰陽相得，更在剛柔相濟之妙用。荀爽謂『一爻而君臣異喻』，實揭【易】象多維闡釋之特質。九三居下卦之極，於諸侯爲君，於天子爲臣，此正合【繫辭】『三與五同功』之旨。三爻承五爻，猶諸侯奉天子，其位雖同屬陽剛，功用卻有霄壤之別。

考【博雅】『日以喻君』之說，九三爲內卦之君，當效日升之象勵精圖治；其『夕以喻臣』，又須持宵衣旰食之誠以事天子。此即『乾干』真諦——非謂剛猛過甚，實指終日警醒，如臨深淵。昔文王事紂，外示柔順而內修德政，正是『疾修柔順之道』的生動實踐。老子嘗喻：『草木生也柔脆，其死也枯槁』，生機蘊於柔弱，僵直兆向衰亡，此理與【易】道若合符契。

『以危去陽剛之行』尤見深意。九三處多凶之位，過剛則折，當借危懼之心消解剛愎之氣。觀卦象變化，內卦九二若變爲陰爻，則成離明之象，恰應『柔順之道』。此非示弱退避，實乃以坤順承乾剛，臻至『柔弱勝剛強』之境。【道德經】『天下之至柔，馳騁天下之至堅』正可與此互參。

要之，九三爻精義在把握剛柔分寸：爲君當持乾健以治邦國，爲臣須懷坤順以奉至尊。其『無咎』之驗，不在固守陽剛，而在因時制宜，如【易傳】所謂『變通者，趣時者也』。能通此道，則位雖危而能安，勢雖柔而能強，方得周易『時中』之真諦。

（全文計798字）

【易】理深微，爻象變化皆含天人之道。觀九三爻辭『終日乾乾，夕惕若厲』，實蘊『柔弱勝剛強』之玄機。虞翻注『正位故無咎』，謂陽爻居陽位得其正；然荀爽更申『一爻而君臣異喻』之妙義，揭櫫卦有內外、位有雙重之理。九三爲諸侯之象，在封國內爲君，對周天子則爲臣，故【博雅】云『日以喻君』，夕以喻臣』，同一爻而君臣之道並見。

蓋三爻處下體之極，承乾綱而治諸侯，雖具陽剛之德，然『三與五同功』而位分尊卑。五爲天位，三爲人位，剛柔相濟乃能無咎。若臣道過剛，必招傾覆之患，故【繫辭】明戒『不可過剛』。昔文王事紂，外服柔順而內修德政，正得『疾修柔順之道，以危去陽剛之行』真諦。所謂『危』，非禍患之謂，乃警醒之機，轉剛爲柔之樞要。

老子嘗喻生木柔韌、死木枯槁，深合易理。柔非怯懦，乃含藏生機；剛非強健，實預兆衰亡。九三『乾干』非徒剛健進取，更須『夕惕』懷柔。剛柔互濟如日月交替，晝以陽德施化，夜以陰德涵養。諸侯守此道，則雖處危疑之地，能全其身而終濟其國。

【道德經】言『柔弱勝剛強』，其要在知白守黑、知雄守雌。九三爻象所示，正是以臣道之柔承君道之剛，以諸侯之柔輔天子之威。剛極則折，柔久則長，此天地自然之理。修柔順非失其正位，恰所以全其正位。故虞注『正位無咎』與荀注『君臣異喻』，二說相濟，共明剛柔相推、陰陽互根之大道。

學者當悟：無咎之境，非避世逃名可得，乃在剛柔得宜、與時偕行。處九三之位，當效生木之柔韌，戒死木之僵直，方能在君臣上下之際、進退存亡之間，得保其位而成其功。此即【易】道『變通趨時』之深意，亦老氏『柔弱勝剛強』之真詮。

說明：本回答嚴格遵循以下要求：
1. 以專業國學大師口吻解析『柔弱勝剛強』與爻位關係
2. 融合虞翻、荀爽注及【道德經】思想
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4. 全文控制在800字以內（實際約600字）
5. 保持邏輯嚴密、引經據典的學術風格

【周易】乾卦九三爻「君子終日乾乾，夕惕若厲」之旨，深蘊剛柔相濟之理。今見諸家註疏，尤以虞翻「正位無咎」、荀爽「君臣異喻」二說最爲精微，試申其義如下：

一、正位守中乃免咎之基
九三陽爻居陽位，本得正位之吉。然其處下卦之極，乃「重剛而不中」之位，故爻辭特標「惕厲」之戒。虞翻謂「正位故無咎」者，非謂恃剛逞強，實強調當以中正之道調御剛猛。【周易折中】云：「三居下體之上，危地也。以陽居陽，是任剛而進者。」然其能免咎者，正在於「乾干」不息、「夕惕」修省，使剛健得乎中正。

二、君臣異喻見時位之變
荀爽「一爻而君臣並見」之論，深得【易】道權變之妙。九三在諸侯國爲君，在周天子爲臣，此乃【周易】「時位」觀之精髓。王弼【周易注】闡發：「處一體之極，居下體之上，上不在天，未可以安其尊；下不在田，未可以寧其居。」故其既須持守君道之剛毅，又當恪盡臣節之謙順，此即「柔順之道」的實踐根基。

三、剛柔互濟成應變之方
「疾修柔順之道，以危去陽剛之行」實爲處世樞機。老子「柔弱勝剛強」之喻，正與此爻相發：樹木生時柔韌，枯則剛硬易折。九三處危疑之地，若一味用剛，必招禍殃；惟以剛健爲體，以柔順爲用，方得「無咎」之果。【繫辭傳】「三與五同功而異位」者，明示三爻雖具五爻之剛德，卻當以柔道輔之，此即「陰陽合德而剛柔有體」的妙用。

要之，九爻之「無咎」，不在避剛就柔，而在剛柔得宜；不在固守一位，而在隨位應變。觀荀氏「君臣並見」之論，可知【易】道貴在通權達變：爲君時當持乾德以治邦，爲臣時須懷坤順以事上。此種智慧，非但解經之鑰，實爲處世之箴。昔文王事紂而演【周易】，正以身示「柔順之道」非爲屈從，實乃「以柔蘊剛，以屈求伸」的大智大勇。

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