韓國有韓語書寫的國學經典嗎？

韓國的國學經典與韓語書寫探析

引言

國學，作爲一門研究本國傳統文化、思想與學術的學科，在不同國家有著各自的定義與內涵。在中國，國學通常指以儒家經典爲核心，涵蓋諸子百家、史學、文學等領域的傳統學問。而在韓國，國學（국학）則指韓國本土的學術傳統，包括儒家經典、史學、文學以及本土思想如巫俗、佛教和道教的影響。韓國的國學經典大多以漢字（한자）書寫，因爲漢字在歷史上長期是韓國的官方文字，直到15世紀朝鮮王朝世宗大王創製韓文（한글）後，韓語書寫才逐漸普及。然而，韓國的國學經典是否完全以韓語書寫？這一問題涉及韓國文化、語言與歷史的複雜互動。本文將深入探討韓國國學經典的書寫形式，分析其從漢字到韓語的演變，並評述代表性經典，以揭示韓國國學的獨特面貌。

一、韓國國學的定義與歷史背景

韓國的國學源於朝鮮半島的傳統文化，其核心是儒家思想，但融合了本土的巫俗信仰、佛教和道教元素。在歷史上，韓國國學的發展可分爲幾個階段：

三國時期（公元前1世紀—公元7世紀）：高句麗、百濟和新羅三國吸收中國儒家經典，如【論語】【孟子】，並以此爲基礎建立教育體系。這些經典多以漢字書寫，因爲漢字是當時東亞文化圈的通用文字。

統一新羅與高麗時期（7—14世紀）：佛教盛行，但儒家經典仍是官方學術的核心。高麗王朝（918—1392）編纂了【高麗史】等史書，均以漢字書寫，體現了國學對歷史傳承的重視。

朝鮮王朝（1392—1910）：儒家思想成爲國教，國學以性理學（성리학）爲主流，出現了大量注釋儒家經典的著作，如李滉（이황）的【退溪全書】（퇴계전서）和李珥（이이）的【栗谷全書】（율곡전서）。這些作品雖以漢字書寫，但世宗大王於1446年創製韓文（訓民正音，훈민정음）後，韓語書寫開始用於普及教育。

近現代時期：隨著民族主義興起，韓國國學強調本土文化，韓語書寫成爲主流，但傳統經典仍保留漢字影響。

總體而言，韓國國學以儒家經典爲基礎，但通過本土化演變，形成了獨特的學術體系。韓語書寫的國學經典在歷史上相對較少，因爲漢字長期占據主導地位，但韓文的發明爲後來的韓語經典奠定了基礎。

二、韓語書寫的國學經典：從漢字到韓文的演變

韓語書寫的國學經典並非一蹴而就，而是經歷了從漢字到韓文的漫長過渡。在15世紀前，韓國文獻幾乎全用漢字書寫，這源於中國文化的深遠影響。漢字作爲表意文字，適合書寫經典，但難以準確表達韓語語音，導致普通民眾難以理解。世宗大王創製韓文（訓民正音）的初衷，正是爲了『使百姓易學』，促進文化普及。

韓文的發明是韓國國學史上的里程碑。它是一種表音文字，能精確記錄韓語發音，最初用於翻譯佛教經典、儒家典籍和官方文書。例如，朝鮮王朝早期，韓文被用於編寫【龍飛御天歌】（용비어천가），這是一部歌頌王朝祖先的詩歌集，混合了漢字和韓文，可視爲早期韓語書寫的國學經典。然而，韓文在士大夫階層中並未立即普及，因爲他們視漢字爲學術正統。直到朝鮮後期，韓文才逐漸用於文學、歷史和哲學著作。

在國學經典方面，韓語書寫主要體現在以下領域：

儒家經典翻譯：朝鮮王朝後期，學者開始用韓文翻譯【四書五經】，如【論語諺解】（논어언해）和【孟子諺解】（맹자언해）。這些『諺解』（언해）作品將漢字原文與韓文釋義並列，旨在普及儒家思想。它們雖非原創經典，但通過韓語注釋，成爲國學教育的重要部分。

史學與文學：韓文用於編寫本土史書和文學作品，如【朝鮮王朝實錄】（조선왕조실록）中的部分記錄使用韓文，以及民間故事集【春香傳】（춘향전）原本以韓文書寫。這些作品雖不完全是『經典』，但體現了國學對本土文化的重視。

哲學與思想：朝鮮性理學者如丁若鏞（정약용）在著作中融入韓文，其【牧民心書】（목민심서）雖以漢字爲主，但包含韓文注釋，強調實用國學。

總體來看，韓語書寫的國學經典在數量上不及漢字經典，但韓文的推廣使國學更貼近民眾。近代以後，隨著韓文成爲官方文字，更多經典被翻譯或重寫爲韓語，但傳統國學仍保留漢字遺產。

三、代表性韓語書寫國學經典評述

儘管韓國國學經典多以漢字書寫，但一些作品通過韓語書寫或翻譯，成爲國學的重要組成部分。以下列舉幾部代表性經典，分析其內容與意義。

1. 【訓民正音】（훈민정음）

作爲韓文的創製文獻，【訓民正音】本身即是一部國學經典。它由世宗大王於1446年頒布，原文以漢字書寫，但附有韓文示例。該文獻不僅闡述了文字原理，還體現了『民本』思想，強調語言平等。後世學者將其視爲韓國國學的基石，因爲它推動了文化本土化。現代韓語版本廣泛流傳，成爲研究國學必讀之作。

2. 【龍飛御天歌】（용비어천가）

這部作品創作於朝鮮王朝初期，是韓國最早的韓文詩歌集之一。它混合漢字和韓文，歌頌李成桂建立王朝的功績，內容融合儒家忠君思想和本土歷史。作爲國學經典，它展示了韓語書寫在文學中的應用，並爲後世韓文詩歌奠定基礎。

3. 【論語諺解】（논어언해）及其他儒家翻譯

在朝鮮王朝，學者如李滉和李珥推動儒家經典的韓文翻譯，【論語諺解】是代表作之一。它並非單純翻譯，而是包含注釋和本土化解讀，使孔子思想更易被韓國民眾接受。這類『諺解』作品在國學教育中扮演重要角色，至今仍是韓國學校教材的參考。

4. 【東醫寶鑑】（동의보감）

雖然這是一部醫學經典，但被納入韓國國學範疇，因爲它融合儒家養生思想和本土醫學。原著以漢字書寫，但後世有韓文譯本，強調『治未病』的哲學理念。它體現了國學對實用學問的重視，並通過韓語傳播影響民間。

5. 【韓國精神文化叢書】（한국정신문화총서）

近現代以來，韓國學者編纂了多部韓語書寫的國學叢書，如【韓國精神文化叢書】，系統總結韓國傳統思想、文學和歷史。這些作品全以韓文書寫，旨在復興本土國學，並回應西方文化衝擊。

這些經典顯示，韓語書寫的國學經典多集中於翻譯、注釋和本土化作品，而非原創性哲學著作。但它們通過韓文，使國學思想得以廣泛傳播，強化了民族認同。

四、韓國國學經典的語言選擇：漢字與韓文的平衡

韓國國學經典的語言選擇反映了文化認同的張力。歷史上，漢字被視爲『高雅』文字，適合書寫經典，而韓文則被視爲『俗文』，用於日常交流。這種觀念源於儒家文化圈中漢字的權威性，以及韓國士大夫對傳統的尊崇。然而，韓文的發明打破了這一格局，促使國學向大眾化發展。

在朝鮮王朝，國學經典的語言使用呈現雙重結構：官方文獻和哲學著作多用漢字，如【朝鮮王朝實錄】和性理學著作；而民間文學和教育材料則多用韓文，如歌謠（가요）和小說。這種平衡使國學既保持學術深度，又具備普及性。近代以後，隨著民族主義興起，韓文取代漢字成爲國學主流，但漢字的影響仍未消失。例如，現代韓國學校仍教授漢字，以理解傳統經典。

從文化角度看，韓國國學經典的語言演變體現了『本土化』與『國際化』的衝突。漢字代表對中國文化的借鑑，而韓文象徵民族自主。這種平衡使韓國國學獨具特色，既包容外來思想，又堅守本土核心。

五、韓國國學經典的現代意義與挑戰

在全球化時代，韓國國學經典通過韓語書寫煥發新生。現代韓國學者致力於將傳統經典翻譯爲韓文，並融入教育體系，以培養文化自信。例如，韓國政府推廣『國學振興』政策，支持韓文版經典出版和研究。同時，國學經典在韓流（K-wave）文化中也有所體現，如電視劇和電影引用儒家思想，增強國際影響力。

然而，挑戰依然存在：

語言斷層：年輕一代對漢字陌生，導致理解傳統經典困難。

西方文化衝擊：國學在現代化進程中面臨邊緣化風險。

學術爭議：關於國學應強調儒家傳統還是本土巫俗、佛教元素，學界存在分歧。

爲應對這些挑戰，韓國通過數位化和跨學科研究，推動國學經典的韓語化，確保其傳承。

結論

韓國的國學經典在歷史上多以漢字書寫，以韓文書寫是無法理解的。

韓國國學經典與韓語書寫形態考辨

韓國國學（국학）作爲朝鮮半島傳統學術體系，其文獻載體歷經從漢字獨尊到韓漢並用的演變過程。縱觀韓國國學發展史，純粹以韓文書寫的經典確屬鳳毛麟角，此現象深植於東亞文化圈的文字傳統與韓國特殊的語言生態。

在訓民正音創製前，韓國國學文獻完全遵循漢字書寫傳統。高麗時期編纂的【三國史記】（1145年）與【三國遺事】（1281年）皆以漢文撰就，其體例承襲中國正史傳統而兼具本土特色。至朝鮮時代，性理學著作如【退溪全書】【栗谷全書】仍延續漢文著述傳統，這種『漢文語境』不僅體現文化認同，更是士大夫階層維持學術話語權的體現。

1446年【訓民正音】的頒布標誌著重大轉折。世宗大王在【御製訓民正音】中明言『欲使人人易習，便於日用』，其創製初衷正是爲化解『言文分離』的困境。早期韓文文獻如【月印千江之曲】（1447年）雖具佛典性質，實已開啟國學本土化書寫先聲。成宗時期編纂的【東國通鑑】出現韓漢並行注釋，可視爲過渡階段典型範式。

值得深入辨析的是，所謂『韓語書寫經典』應區分爲兩類：其一是原創性韓文典籍，如【龍飛御天歌】（1447年）這類歌頌王朝創業的韻文；其二是漢文經典的諺解本，如【論語諺解】【孟子諺解】等訓蒙著作。後者在朝鮮後期大量湧現，通過『懸吐註譯』方式實現經典本土化傳播，雖非原創經典，卻構成韓語國學體系的重要部分。

朝鮮實學派的興起進一步推動書寫變革。丁若鏞【經世遺表】雖以漢文著述，但其【牧民心書】已融入韓文批註；洪大容【湛軒書】中出現的韓文札記，折射出十八世紀學者對本土書寫的自覺。至近代申采浩【朝鮮史研究】完全採用韓文撰寫，標誌著國學書寫範式的根本轉型。

當下韓國國學經典呈現三重結構：漢文原典（如【朝鮮王朝實錄】）、諺解文獻（如【小學諺解】）與現代韓文譯本共同構成完整體系。這種多層文本生態，既見證漢字文化圈的深刻影響，也彰顯韓國對本土文化主體的建構歷程。理解韓國國學，當以這種文字嬗變爲鑰匙，方能把握其介於東亞共性與本民族特性之間的獨特學術品格。

韓國國學經典與韓語書寫形態探賾

韓國國學（국학）作爲朝鮮半島傳統文化之精髓，其經典書寫體系歷經從漢文主導到韓文興起的辯證發展過程。縱觀韓國國學經典之書寫史，實爲漢字與韓文相互交融、此消彼長的文化演進史。

自三國時期至朝鮮王朝前期，漢字作爲東亞文明圈的共通文字媒介，始終占據韓國經典書寫的主體地位。【三國史記】【高麗史】等史籍，【退溪全書】【栗谷全書】等性理學者述，乃至科舉制度下的經義闡釋，皆以漢文爲載體。這種書寫傳統既體現了中華文化圈的共同特徵，也反映出韓國士大夫階層對儒家文明的價值認同。漢字書寫不僅承載著知識傳承功能，更構成文化權力的象徵體系。

世宗大王創製【訓民正音】（1446年）實爲韓國文化史之轉折點。韓文的誕生突破了漢字壟斷書面語的格局，爲本土文化表達開闢新徑。值得注意的是，韓文初創時期的應用呈現雙重特徵：既用於【龍飛御天歌】等歌頌王朝正統的宮廷文學，也見於【月印千江之曲】等佛教典籍的通俗闡釋，更通過【訓民正音解例】本身成爲語言學經典。這種二元並存格局持續近五百年，形成『漢文載道，韓文傳情』的獨特文化生態。

朝鮮後期實學興起與民族意識覺醒，推動韓文書寫向經典領域拓展。丁若鏞【牧民心書】雖以漢文著述，但其【經世遺表】已見韓漢混用趨向；洪大容【湛軒書】在天文歷算論述中創新運用韓文註疏，開創科技典籍民族化書寫先河。至近代開化期，【獨立新聞】採用韓漢混用體傳播新學，【大韓每日申報】純韓文版的發行，標誌著民族語文在公共領域的地位提升。

當代韓國國學經典的語體形態呈現三重面相：重要古籍仍保持漢文原貌（如【朝鮮王朝實錄】），學術研究延續漢韓對照傳統，大眾普及本則多轉爲純韓文譯註。這種多元並存格局既尊重歷史原真性，又適應現代認知需求，體現出國學傳承中的文化自覺。

要言之，韓國國學經典經歷了從漢字獨尊到韓漢並存，再到韓文主導的演進歷程。這種書寫形態的嬗變，既是民族文化主體性建構的過程，也是傳統智慧與現代轉換的辯證統一，最終形成獨具特色的韓國國學體系。

韓國國學經典與韓語書寫形態考辨

韓國國學（국학）作爲朝鮮半島傳統學術體系，其文獻載體歷經從漢字獨尊到韓漢並用的演變過程。縱觀韓國國學發展史，純粹以韓文書寫的經典確實相對有限，這與其語言文字發展史密切相關。

一、漢字文化圈背景下的經典傳承
在高麗王朝至朝鮮王朝初期，漢字始終是國學經典的正統書寫載體。如【高麗史】（고려사）、【朝鮮王朝實錄】（조선왕조실록）等史籍，以及大儒李滉【退溪全書】（퇴계전서）、李珥【栗谷全書】（율곡전서）等性理學著作，均採用漢文撰述。這種書寫傳統根植於東亞漢字文化圈共有的文化語境，使得韓國國學與中國傳統學術保持著密切的對話關係。值得注意的是，即便在韓文創製後，士大夫階層仍長期維持"言文分離"的書寫傳統，將漢字視爲學術正統的象徵。

二、韓文創製與經典書寫的轉型
世宗大王1446年頒布【訓民正音】（훈민정음）確爲重要轉折點。韓文的誕生最初旨在解決漢字與韓語語音結構不匹配的問題，其早期應用主要體現在【龍飛御天歌】（용비어천가）等宮廷詩歌，以及【釋譜詳節】（석보상절）等佛教典籍的諺解方面。這些文獻雖非傳統意義上的經學經典，卻開創了用韓文記錄本土文化的先河。

特別值得關注的是，朝鮮時期出現的"諺解"（언해）文獻，如【論語諺解】（논어언해）、【孟子諺解】（맹자언해），通過漢韓對照形式實現了經典的本土化傳播。這種特殊文本形態既保留了漢字原典的權威性，又藉助韓文注釋使經典走向通俗化，形成獨特的"雙軌制"傳承體系。

三、近現代民族主義影響下的書寫變革
至20世紀，隨著民族意識覺醒，純韓文撰寫的國學著作逐漸增多。如崔南善【朝鮮歷史】（조선역사）、申采浩【朝鮮上古史】（조선상고사）等著作，均嘗試通過韓文書寫重構國族敘事。當代韓國學界更湧現出大量用現代韓語譯註的傳統經典，這種"翻譯國學"已成爲主流形態。

要言之，韓國國學經典經歷了從全漢文到漢韓混用，再到韓文爲主的演進過程。雖然純粹以韓文創作的古典經學著作不多，但通過諺解、譯註等特殊文本形態，韓國國學始終在尋求本土語言與傳統文化間的平衡。這種獨特的文本傳承方式，既體現了韓國在漢字文化圈中的共性特徵，又彰顯其民族文化的主體性追求。

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