【韓詩外傳】卷10詩解3齊宣王以賢臣為寶災丘欣殺蛟龍雷神擊眇子左目要離以辭得身言不可不文

【韓詩外傳】卷10詩解3齊宣王以賢臣為寶災丘欣殺蛟龍雷神擊眇子左目要離以辭得身言不可不文

題文詩：

齊宣王昔,與魏惠王,會田於郊.魏王問曰:

亦有寶乎?齊王曰無.魏王曰若,寡人小國,

尚有徑寸,之珠照車,前後十二,乘者十枚,

奈何萬乘,國無寶乎?齊王曰吾,之所以為,

寶與王異;吾臣有檀,子者使之,守南城則,

楚人不敢,為寇泗水,上有十二,諸侯皆朝;

吾臣有盼,子者使之,守高唐則,趙人不敢,

東漁於河.吾臣黔夫,者使之守,徐州則燕,

人祭北門,趙祭西門,從而歸之,者十千家.

臣有種首,使備盜賊,道不拾遺.吾將以照,

千里外豈,特十二乘!魏王慚愧,不懌而去.

詩經有曰:辭之懌矣,民之莫矣,以賢為寶.東海勇士,曰災丘欣,勇猛聞天,下遇神淵,

曰飲馬也,其仆曰飲,馬於此者,馬必死也.

曰以欣之,言飲之也.其馬果沈.災丘欣去,

朝服拔劍,入三日三,夜殺三蛟,一龍而出,

雷神隨而,擊之十日,十夜眇其,左目要離,

聞之往見,曰欣在乎?曰送喪者.往見欣於,

墓曰聞雷,神擊子也,十日十夜,眇子左目.

夫天怨不,全日人怨,不旋踵何,至今弗報?

叱而去墓,上振憤者,不可勝數.要離歸謂,

門人曰欣,天下勇士;今日我辱,之人中其,

必來攻我,暮無閉門,寢無閉戶.災丘欣果,

夜來拔劍,住要離頸,曰子有死,罪三也辱,

我以人中,死罪一也;暮不閉門,死罪二也;

寢不閉戶,死罪三也.要離曰待,我一言子,

有三不肖,昏暮來謁,不肖一也;拔劍不刺,

不肖二也;刃先辭後,不肖三也.能殺我者,

毒藥之死.災丘欣引,劍而去曰:所不若者,

惟此子爾!傳曰公子,目夷以辭,得國而今,

要離以辭,得身故言,不可不文,猶若此乎!

詩經有曰:辭之懌矣,民之莫矣,言以表意.【原文】　　齊宣王與魏惠王會田於郊。魏王曰：『亦有寶乎？』齊王曰：『 無有。』魏王曰： 『若寡人之小國也，尚有徑寸之珠，照車前後十二乘者十枚，奈何以萬乘之國無寶乎？』齊王曰：『寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子者、使之守南城，則楚人不敢為寇，泗水上有十二諸侯皆來朝。吾臣有盼子者、使之守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，從而歸之者十千餘家。吾臣有種首者、使之備盜賊，而道不拾遺。吾將以照千里之外，豈特十二乘哉！』魏王慚，不懌而去。詩曰：『辭之懌矣，民之莫矣。』

【譯文】

齊威王、魏惠王在效野約會狩獵。魏惠王問：『齊國也有什麼寶貝嗎？』齊威王說：『沒有。』魏惠王說：『我的國家雖小，尚有十顆直徑一寸以上、可以照亮十二乘車子的大珍珠。以齊國之大，難道能沒有寶貝？』齊威王說：『我對寶貝的看法和你可不一樣。我的大臣中有位檀子，派他鎮守南城，楚國不敢來犯，泗水流域的十二個諸侯國都來朝賀。我的大臣中還有位盼子，使他守高唐，趙國人怕得不敢向東到黃河邊來打漁。我的官吏中有位黔夫，令他守徐州，燕國人在北門、趙國人在西門望空禮拜求福，相隨來投奔的多達七千餘家。我的大臣中有位種首，讓他防備盜賊，便出現路不拾遺的太平景象。這四位大臣，光照千里，豈止是十二乘車子呢！』魏惠王聽了面色十分慚愧。

【原文】

　　東海有勇士曰災丘欣，以勇猛聞於天下。遇神淵曰飲馬，其仆曰：『飲馬於此者，馬必死。』曰：『以欣之言飲之。』其馬果沈。災丘欣去朝服，拔劍而入，三日三夜，殺三蛟一龍而出，雷神隨而擊之，十日十夜，眇其左目。要離聞之，往見之，曰：『欣在乎？』曰：『 送有喪者。』往見欣於墓，曰：『聞雷神擊子，十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗報，何也？』叱而去，墓上振憤者，不可勝數。要離歸，謂門人曰：『災丘欣、天下之勇士也。今日、我辱之人中，是其必來攻我。暮無閉門，寢無閉戶。』災丘欣果夜來，拔劍住要離頸曰：『子有死罪三：辱我以人中，死罪一也；暮不閉門，死罪二也；寢不閉戶，死罪三也。』要離曰：『子待我一言：〔子有三不肖，昏暮〕來謁，不肖一也；拔劍不刺，不肖二也；刃先辭後，不肖三也。能殺我者、是毒藥之死耳。』災丘欣引劍而去，曰：『嘻！所不若者，天下惟此子爾！』傳曰：『公子目夷以辭得國，今要離以辭得身。言不可不文，猶若此乎！』詩曰：『辭之懌矣，民之莫矣。』

【注釋】

『辭之懌矣，民之莫矣』出自【詩經·大雅·板】辭①之輯②矣，民之洽③矣；辭之懌④矣，民之莫⑤矣。
【注】①辭：政令之辭。②輯：緩和協調。③洽：融洽。④懌(yi)：敗壞，一說喜悅。⑤莫：通『瘼』，災難，一說安定。
【釋義】發布政令的語言緩和，老百姓則融洽;言辭和悅，則百姓安定。

【韓詩外傳】卷十第三章闡發"寶在得賢"之旨，其文雖簡而義理深湛。今就齊宣王與魏惠王論寶一節試作疏解，兼論災丘欣、要離諸事所彰之微言大義。

齊魏二王田獵之對，實為兩種治國理念之交鋒。魏惠王以徑寸之珠為寶，此乃戰國諸侯重器用之物力的典型心態，【墨子·耕柱】所謂"諸侯之寶三：土地、人民、政事"的功利思想。而齊宣王"無寶"之答，非真無寶，乃以賢臣為"不言之寶"，此與【禮記·大學】"寶仁親賢"之說暗合。其列舉檀子、盼子、黔夫、種首四臣，各司守御、治官、外交、刑獄之職，恰構成完整的治國體系，較之魏王照乘之珠，更顯"以人為鑑"的政治智慧。

災丘欣殺蛟龍而雷神擊其左目之事，表面似述怪異，實則暗喻"逆天暴物"之戒。【周易·繫辭】云"天地變化，聖人效之"，蛟龍乃陰陽化育之象，強行誅殺則違自然之道。此與【呂氏春秋·應同】"類固相召"之理相通，眇目之懲正是天人感應思想的文學表達。

要離以辭得身之事，尤見言辭之重。【論語·憲問】有"言之無文，行而不遠"，【韓非子·說難】更極論遊說之難。要離能"以文辭自全"，非徒辯才之勝，實因深諳"時然後言"（【論語·憲問】）之道。韓嬰特標"言不可不文"，非謂華辭麗藻，乃指言語當合於"禮文"（【禮記·樂記】），此儒家"慎言"傳統的延伸。

統觀全章，表面敘事，內蘊三義：其一明"寶賢臣"的治國綱領，其二示"順天道"的宇宙觀，其三申"重文辭"的交際原則。三者皆本於儒家"仁政—天命—禮文"的思想體系。韓嬰引【詩】證事，以事明理，正是漢代經學家"通經致用"學術特色的典型體現。其將歷史傳說、天人感應、言語藝術熔於一爐，實為【韓詩外傳】"以詩為綱，以事為緯"編纂體例之精妙所在。

【韓詩外傳】卷十第三章闡發"寶賢重道"之旨，其文雖簡而義理深湛，今試為析論如次：

一、寶器與寶賢之辨
魏惠王以徑寸之珠為寶，此乃戰國諸侯"重器輕士"之常態。然齊宣王"無寶"之對，實開"寶賢"政治哲學之先聲。考【孟子·盡心下】言"寶珠玉者，殃必及身"，與此章"賢臣為寶"形成鮮明對照。太史公【貨殖列傳】謂"淵深而魚生之，山深而獸往之"，正可詮釋齊王以賢臣為"國之淵藪"的深層意蘊。

二、災異敘事的隱喻結構
丘欣殺蛟、雷神擊目二事，表面觀之為志怪筆法，實則暗含"天人感應"之微旨。蛟龍為陰物，【周易】乾卦以龍喻陽剛，此蛟當為失道之象；雷神代天行罰，【春秋繁露】云"災者天之譴也"，眇子之厄實為"天刑"之體現。要離以辭得身，則彰顯"慎言"之訓，【論語】"駟不及舌"、【周易】"慎密不出"皆此義也。

三、言辭文飾的禮制內涵
"言不可不文"非徒修辭之巧，實關禮樂文明之大端。【禮記·表記】云"情慾信，辭欲巧"，鄭玄注"巧謂順而說也"。韓嬰此論上承孔子"言之無文，行而不遠"，下啟劉勰【文心雕龍】"雕琢性情"之說。戰國策士騁辭，然儒家所謂"文"乃"質之彬彬"，非虛飾也。

四、經學視野的文本互證
此章與【孟子·梁惠王下】"王之臣"章可相發明，皆言人君貴士之道。【荀子·堯問】載"諸侯自為得師者王"，更可證戰國"尊賢"思想之流布。災異敘事則與【洪範五行傳】"貌之不恭，厥罰常雨"同出一源，體現漢初今文學派的天人觀。

要而論之，此章以"寶"為樞，綰合政治哲學（寶賢）、天道觀（災異）、修辭學（文辭）三重維度。其價值不僅在保存先秦軼聞，更在構建"明君—賢臣—天道—人文"的完整理論體系。後世董仲舒"天人三策"、王符【潛夫論】之思想，皆可於此窺見端倪。學者當透過異聞表象，把握其"微言大義"，方不負韓生傳詩之深意。