【韩诗外传】卷10诗解3齐宣王以贤臣为宝灾丘欣杀蛟龙雷神击眇子左目要离以辞得身言不可不文

【韩诗外传】卷10诗解3齐宣王以贤臣为宝灾丘欣杀蛟龙雷神击眇子左目要离以辞得身言不可不文

题文诗：

齐宣王昔,与魏惠王,会田于郊.魏王问曰:

亦有宝乎?齐王曰无.魏王曰若,寡人小国,

尚有径寸,之珠照车,前后十二,乘者十枚,

奈何万乘,国无宝乎?齐王曰吾,之所以为,

宝与王异;吾臣有檀,子者使之,守南城则,

楚人不敢,为寇泗水,上有十二,诸侯皆朝;

吾臣有盼,子者使之,守高唐则,赵人不敢,

东渔于河.吾臣黔夫,者使之守,徐州则燕,

人祭北门,赵祭西门,从而归之,者十千家.

臣有种首,使备盗贼,道不拾遗.吾将以照,

千里外岂,特十二乘!魏王惭愧,不怿而去.

诗经有曰:辞之怿矣,民之莫矣,以贤为宝.东海勇士,曰灾丘欣,勇猛闻天,下遇神渊,

曰饮马也,其仆曰饮,马于此者,马必死也.

曰以欣之,言饮之也.其马果沈.灾丘欣去,

朝服拔剑,入三日三,夜杀三蛟,一龙而出,

雷神随而,击之十日,十夜眇其,左目要离,

闻之往见,曰欣在乎?曰送丧者.往见欣于,

墓曰闻雷,神击子也,十日十夜,眇子左目.

夫天怨不,全日人怨,不旋踵何,至今弗报?

叱而去墓,上振愤者,不可胜数.要离归谓,

门人曰欣,天下勇士;今日我辱,之人中其,

必来攻我,暮无闭门,寝无闭户.灾丘欣果,

夜来拔剑,住要离颈,曰子有死,罪三也辱,

我以人中,死罪一也;暮不闭门,死罪二也;

寝不闭户,死罪三也.要离曰待,我一言子,

有三不肖,昏暮来谒,不肖一也;拔剑不刺,

不肖二也;刃先辞后,不肖三也.能杀我者,

毒药之死.灾丘欣引,剑而去曰:所不若者,

惟此子尔!传曰公子,目夷以辞,得国而今,

要离以辞,得身故言,不可不文,犹若此乎!

诗经有曰:辞之怿矣,民之莫矣,言以表意.【原文】　　齐宣王与魏惠王会田于郊。魏王曰：『亦有宝乎？』齐王曰：『 无有。』魏王曰： 『若寡人之小国也，尚有径寸之珠，照车前后十二乘者十枚，奈何以万乘之国无宝乎？』齐王曰：『寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者、使之守南城，则楚人不敢为寇，泗水上有十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者、使之守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，从而归之者十千余家。吾臣有种首者、使之备盗贼，而道不拾遗。吾将以照千里之外，岂特十二乘哉！』魏王惭，不怿而去。诗曰：『辞之怿矣，民之莫矣。』

【译文】

齐威王、魏惠王在效野约会狩猎。魏惠王问：『齐国也有什么宝贝吗？』齐威王说：『没有。』魏惠王说：『我的国家虽小，尚有十颗直径一寸以上、可以照亮十二乘车子的大珍珠。以齐国之大，难道能没有宝贝？』齐威王说：『我对宝贝的看法和你可不一样。我的大臣中有位檀子，派他镇守南城，楚国不敢来犯，泗水流域的十二个诸侯国都来朝贺。我的大臣中还有位盼子，使他守高唐，赵国人怕得不敢向东到黄河边来打渔。我的官吏中有位黔夫，令他守徐州，燕国人在北门、赵国人在西门望空礼拜求福，相随来投奔的多达七千余家。我的大臣中有位种首，让他防备盗贼，便出现路不拾遗的太平景象。这四位大臣，光照千里，岂止是十二乘车子呢！』魏惠王听了面色十分惭愧。

【原文】

　　东海有勇士曰灾丘欣，以勇猛闻于天下。遇神渊曰饮马，其仆曰：『饮马于此者，马必死。』曰：『以欣之言饮之。』其马果沈。灾丘欣去朝服，拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙而出，雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。要离闻之，往见之，曰：『欣在乎？』曰：『 送有丧者。』往见欣于墓，曰：『闻雷神击子，十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗报，何也？』叱而去，墓上振愤者，不可胜数。要离归，谓门人曰：『灾丘欣、天下之勇士也。今日、我辱之人中，是其必来攻我。暮无闭门，寝无闭户。』灾丘欣果夜来，拔剑住要离颈曰：『子有死罪三：辱我以人中，死罪一也；暮不闭门，死罪二也；寝不闭户，死罪三也。』要离曰：『子待我一言：〔子有三不肖，昏暮〕来谒，不肖一也；拔剑不刺，不肖二也；刃先辞后，不肖三也。能杀我者、是毒药之死耳。』灾丘欣引剑而去，曰：『嘻！所不若者，天下惟此子尔！』传曰：『公子目夷以辞得国，今要离以辞得身。言不可不文，犹若此乎！』诗曰：『辞之怿矣，民之莫矣。』

【注释】

『辞之怿矣，民之莫矣』出自【诗经·大雅·板】辞①之辑②矣，民之洽③矣；辞之怿④矣，民之莫⑤矣。
【注】①辞：政令之辞。②辑：缓和协调。③洽：融洽。④怿(yi)：败坏，一说喜悦。⑤莫：通『瘼』，灾难，一说安定。
【释义】发布政令的语言缓和，老百姓则融洽;言辞和悦，则百姓安定。

《韩诗外传》卷十第三章阐发"宝在得贤"之旨，其文虽简而义理深湛。今就齐宣王与魏惠王论宝一节试作疏解，兼论灾丘欣、要离诸事所彰之微言大义。

齐魏二王田猎之对，实为两种治国理念之交锋。魏惠王以径寸之珠为宝，此乃战国诸侯重器用之物力的典型心态，《墨子·耕柱》所谓"诸侯之宝三：土地、人民、政事"的功利思想。而齐宣王"无宝"之答，非真无宝，乃以贤臣为"不言之宝"，此与《礼记·大学》"宝仁亲贤"之说暗合。其列举檀子、盼子、黔夫、种首四臣，各司守御、治官、外交、刑狱之职，恰构成完整的治国体系，较之魏王照乘之珠，更显"以人为鉴"的政治智慧。

灾丘欣杀蛟龙而雷神击其左目之事，表面似述怪异，实则暗喻"逆天暴物"之戒。《周易·系辞》云"天地变化，圣人效之"，蛟龙乃阴阳化育之象，强行诛杀则违自然之道。此与《吕氏春秋·应同》"类固相召"之理相通，眇目之惩正是天人感应思想的文学表达。

要离以辞得身之事，尤见言辞之重。《论语·宪问》有"言之无文，行而不远"，《韩非子·说难》更极论游说之难。要离能"以文辞自全"，非徒辩才之胜，实因深谙"时然后言"（《论语·宪问》）之道。韩婴特标"言不可不文"，非谓华辞丽藻，乃指言语当合于"礼文"（《礼记·乐记》），此儒家"慎言"传统的延伸。

统观全章，表面叙事，内蕴三义：其一明"宝贤臣"的治国纲领，其二示"顺天道"的宇宙观，其三申"重文辞"的交际原则。三者皆本于儒家"仁政—天命—礼文"的思想体系。韩婴引《诗》证事，以事明理，正是汉代经学家"通经致用"学术特色的典型体现。其将历史传说、天人感应、言语艺术熔于一炉，实为《韩诗外传》"以诗为纲，以事为纬"编纂体例之精妙所在。

《韩诗外传》卷十第三章阐发"宝贤重道"之旨，其文虽简而义理深湛，今试为析论如次：

一、宝器与宝贤之辨
魏惠王以径寸之珠为宝，此乃战国诸侯"重器轻士"之常态。然齐宣王"无宝"之对，实开"宝贤"政治哲学之先声。考《孟子·尽心下》言"宝珠玉者，殃必及身"，与此章"贤臣为宝"形成鲜明对照。太史公《货殖列传》谓"渊深而鱼生之，山深而兽往之"，正可诠释齐王以贤臣为"国之渊薮"的深层意蕴。

二、灾异叙事的隐喻结构
丘欣杀蛟、雷神击目二事，表面观之为志怪笔法，实则暗含"天人感应"之微旨。蛟龙为阴物，《周易》乾卦以龙喻阳刚，此蛟当为失道之象；雷神代天行罚，《春秋繁露》云"灾者天之谴也"，眇子之厄实为"天刑"之体现。要离以辞得身，则彰显"慎言"之训，《论语》"驷不及舌"、《周易》"慎密不出"皆此义也。

三、言辞文饰的礼制内涵
"言不可不文"非徒修辞之巧，实关礼乐文明之大端。《礼记·表记》云"情欲信，辞欲巧"，郑玄注"巧谓顺而说也"。韩婴此论上承孔子"言之无文，行而不远"，下启刘勰《文心雕龙》"雕琢性情"之说。战国策士骋辞，然儒家所谓"文"乃"质之彬彬"，非虚饰也。

四、经学视野的文本互证
此章与《孟子·梁惠王下》"王之臣"章可相发明，皆言人君贵士之道。《荀子·尧问》载"诸侯自为得师者王"，更可证战国"尊贤"思想之流布。灾异叙事则与《洪范五行传》"貌之不恭，厥罚常雨"同出一源，体现汉初今文学派的天人观。

要而论之，此章以"宝"为枢，绾合政治哲学（宝贤）、天道观（灾异）、修辞学（文辞）三重维度。其价值不仅在保存先秦轶闻，更在构建"明君—贤臣—天道—人文"的完整理论体系。后世董仲舒"天人三策"、王符《潜夫论》之思想，皆可于此窥见端倪。学者当透过异闻表象，把握其"微言大义"，方不负韩生传诗之深意。